老子：
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀，此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。不欲琭琭（l&）如玉，珞珞（lu7）如石。
【译意】
“道”是天地万物生成的总原理，“一”是“道”所生，它也可以代表“道”。
自古以来，凡是得到“一”的，其情形是这样的：天得到“一”因而清明，地得到“一”因而宁静，神得到“一”因而虚灵，谷得到“一”因而充盈，万物得到“一”因而化生，侯王得到“一”因而成为天下的典范标准。这些都是由于得到“一”才有的。
天不能清明，恐怕就要崩塌；地不能宁静，恐怕就要覆灭；神不能虚灵，恐怕就要消失；谷不能充盈，恐怕就要枯竭；万物不能生长，恐怕就要绝灭；侯王不能成为天下典范标准，恐怕就要颠覆灭亡。
贵以贱作为根本，高以下作为基础，因此，侯王们自称“孤”、“寡”、“不穀”，以示谦下，这不是贵以贱为根本吗？难道不是吗？
所以世上最好的称誉就是没有称誉，因为有了称誉，毁谤也就随之而来了。不要像美玉一样的璀璨明亮、受人重视；而要像石头一样的暗淡无光、为人忽视。
【解析】
“昔之得一者。”“一”是数目的开始，“道”是万物的本根，所以老子用“一”来比喻“道”。二十二章说：“圣人抱一为天下式。”“抱一”就是抱道，这里的“得一”也就是得道。
“谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”“谷”本指山谷，引申指一切河川。“侯王”，指君主。“贞”，解作“正”，表率、准则的意思。
“其致之。”“其”指“一”；“之”，此的意思，指清、宁、灵、盈、生、贞。这句是说天能清、地能宁、神能灵、谷能盈、万物能生，侯王能为天下贞，都是“一”使其如此。
“天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇。”“无以”，不能的意思。“裂”，崩裂、崩塌的意思。“发”、就是“废”，崩毁的意思。“歇”，消失的意思。
“侯王无以贵高将恐蹶。”“贵”，显贵的意思，对“贱”而言。“高”，崇高的意思，对“下”而言。“蹶”，颠仆的意思，这里指失去侯王的地位。
“故贵以贱为本，高以下为基。”“故”，发语词，和“夫”同。“贵”和“贱”，“高”和“下”都是相对而成，我之所以高贵，那是由于别人的贱下，如果没有别人的贱下，我如何高贵得起来？明了这个道理，高贵者也就不必骄傲了。
再者，高贵的究竟占少数，贱下的究竟占多数，就好像塔尖只有一个，而这一个塔尖是由下面很多层叠起来的。第一名只有一个，而这一个第一名是由二、三、四直至最后一名抬起来的，如果高贵的瞧不起甚至欺凌贱下的，那不是等于塔尖不要塔底，第一名不要以后名次的人一样的可笑吗？
“是以侯王自谓孤、寡、不穀， 此非以贱为本邪？ 非乎？”“孤”，孤独无德的意思。“寡”，寡德之人的意思。“穀”，解作“善”，“不穀”，不善的意思。“孤”、“寡”、“不穀”，都是古代君主表示谦虚，用来称自己的。这是以谦虚为怀的表现，也就是“以贱为本”的意思了。
“故至誉无誉。”“至誉”，最好的赞誉。这句是说最好的称誉就是没有称誉。因为老子既不主张有贤名，同时受到称誉的也未必是最好的。
以国君为例，如：“太上，下知有之；其次，亲而誉之。”受到称誉的国君反而在没有受到称誉的国君之下。就以玉和石为例，人人都赞美玉，都漠视石头，但石头的价值远超过玉，所以下文老子说：“不欲琭琭如玉，珞珞如石。”又“至誉无誉”这一句，王弼本原作“故致数舆无舆”，意思很难懂。
“致”当是“至”的错字，《帛书老子》隶本就作“至”。“数”是多出来的字。“舆”当是“誉”字的错字。现在参考前人的说法，改作“故至誉无誉”。
“不欲琭琭如玉，珞珞如石。”“琭琭”，玉美的样子。“珞珞”，石头坚固的样子。老子恶“贵”、重“贱”，而玉贵石贱，所以不欲“琭琭如玉”，为人所贵，而欲“珞珞如石”，为人所贱。
【说明】
本章在说明“一”字的重要，并进而说明侯王“抱一为天下式”，应特别注意谦下退让。“一”是道所生，所以“一”可以代表道。它是绝对的，也是唯一的，庄子说它由“无”而生（《庄子· 天地》），那么未有天地万物之前就有了它。
天地万物都是由于得到了它，才能成其伟大，侯王也是由于得到了它，才能成就其高贵。但是任何高贵的事物，都扎根、奠基于贱下的事物之上的，如果没有贱下做基础，也就没有所谓的高贵了。
明了这个道理，侯王就应该谦下退让，自处于卑贱，做一个没有称誉的国君，就像暗淡无光的石头一样，这样才是一个真正有价值的君主，也才能永保其禄位。
-end-
选摘自《老子：生命的大智慧》余培林 著，九州出版社
内容简介：
《老子》五千字的玄言，有着极其强烈的现实意义，揭示了人如何在社会中，保全性命、立身立德的方法。
一般人只看到事物的表面，老子却能看到里面；一般人只看到事物的正面，老子却能看到反面。老子讲求精神生活、讲求体法自然。他的思想，就好像荒漠中的甘泉，滋润了世世代代人的心灵。
閱讀更多 九州新儒家 的文章
