很有幸，今年能够在大学了解到《百家经典选读》这本书，这本书不单为我们讲述了中国的名篇，同时也为我们介绍了外国名篇，让我在我国的文学经典的学习中，同时也能体会西方文化的魅力。因此，阅读完该书，我更多的是想从中西文化两个方面来讨论文学的魅力。
中国的古代文学在历史的舞台上有着特殊的地位，其成就也是今人无法超越的。中国古代的许多先贤也让我们望尘莫及，孔子生活在两千多年前，一部《论语》绝对不超过两万字，时代是那样久远，思想却是那样的博大精深。今天的人们，即使是高中毕业甚至所谓的大学本科毕业，能读懂浅易的文言文的人也少之又少。《论语》是一部语录体著作，是孔门弟子在“课后”整理记录下的孔子和弟子们的对话。那些对话，常常是三言两语，很少有夫子的长篇大论。大多数对话，没有具体而详细地交代事件的背景和语境。如此，对于很多受过高等教育甚至是师范院校的中文专业的毕业生来说，仅仅要想从文字层面读懂论语，都是一件很困难的事，所以说，中国的文学是有着自己的独特魅力。
西方的文学与中国文学相比有较大的不同。西方文学饱含人性对自然感知的强烈欲望，并无时无刻地听从着自己内心的声音，挖掘着内心的感受。像西方的《圣经》，不仅是宗教书籍，也不仅仅是文学和历史书籍，它还是一部教育典籍，教育、引导人们去思考，去认识这个世界。而西方现代主义文学又有个非常显著的特点，那就是最后都深入到了宗教和哲学。在这个问题上，最活跃的大概就是存在主义了。不管是基督教存在主义者克尔凯郭尔，还是无神论存在主义者尼采、萨特、加缪、海德格尔，他们都为我们提供了一个非常重要的文学、哲学和宗教的价值尺度。正如英国现代哲学家罗素在《西方哲学史》中所说，“我们所说的‘哲学的’人生观与世界观乃是两种因素的产物；一种是传统的宗教与伦理观念，另一种是可以称之为‘科学的’那种研究，这是就科学这个词的最广泛的意义而言的。”，所以在西方看来，文学、哲学和宗教之间有着莫大的联系。
中国的文学概括而来就是“人法自然”。老子在《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 德为道之行，人德必循地道天道。天道平等生养万物，地道厚德包容承载万物，天地待人待物平等无歧，万物在天地面前自由平等，所以老子的主张包含人人平等。因此，从中国的道化照样可以演绎出人人平等、自由、人权等概念。在我看来，中国应该把儒学中孟子的民为重，社稷次之，君为轻，荀子对人性恶的假设，以及墨子，管子、晏子的一些管理理念，尤其是易经中的逻辑和方法论等进行清理扬弃，与道学一道，与圣经文化融合，中国应该能够发展出一整套与西方信仰和文化完全相容，又具民族个性的信仰、文化和制度。
西方的文学概括而来就是“宗教信仰”。方以神为本的宗教信仰，有奥古斯丁、卢梭、托尔斯泰的三大《忏悔录》。奥古斯丁在《忏悔录》中记载道，“神啊，你是为了自己而造了我们，除了安息在你怀里，我们的内心无法获得宁静。”他是个基督教徒所以文章一部分是忏悔自己的罪恶，一部分是在歌颂他心中至美至善伟大的“天主”由于我不信教所以没有办法带入没有办法感同。中国芸芸众生求助自己求助别人，没有寄托没有安全感，一辈子在忧患之中度过。西方基督徒在神的面前忏悔，一切寄托给神交给上帝，一辈子在安静中度过。
虽说中西文学有较大的差异，但是也仍然存在着许多共性。从近代以来，中西文学开始相交汇流，进入了一个相互联系、相互影响和相互作用的时代。中西方都有一个共同的文学理念，即“文学源于自然”，都强调自然意象论，尽管中国更多强调作品的神韵和意境，而西方更看重作品的神秘和信仰，但都归根结底都是强调的文学的自然性。
通过阅读《百家经典选读》，让我对中西文学有了更深刻地了解。经典文学能够帮助我们了解古今中外的著名思想家、哲学家和作家等的思想和学问，从而感染和熏陶我们的思想。
閱讀更多 月亮與六磅八便士 的文章
