《聊齋志異》中有許多描寫反面僧人形象的作品，他們或舉止怪異，或破佛律儀，打著佛法的旗號招搖撞騙，更有一些惡僧，殘害人民。蒲松齡寫這些作品的目的是正本清源，弘揚佛教，而不是貶抑，對佛教徒的大加鞭撻，並不代表他反對佛教，而是對現實中出現的敗壞佛法的行為的痛心。他站出來揭露這種行為，正是為了除其汙垢，為了佛門的純化和淨化，恢復佛教本有的面目。
1、
《聊齋志異》中有些篇章描寫較特異的佛教徒的言行舉止，從佛教的觀點看來，這些表現並不是什麼可標舉風流的禪，也不只是所謂的批判，而是一種警示，是對佛法修行過程中入魔現象的一種描寫，警示修行者，莫入歧途。這類作品比較有代表性的篇目主要有《金世成》、《丐僧》。
《金世成》、《丐僧》兩篇所寫之僧，一個“類顛，啖不潔以為美”，一個“自剖其腹；以手入其內，理腸於道”，皆非常人之舉，亦非佛教之正道。而他們這種行為在《楞嚴經》中作為定中不能悟者入魔道的表現而加以警示。
由《楞嚴經》經文觀之，蒲松齡筆下的僧徒的怪異行為不是沒有根據的，其寫作目的也不是“批判”所能說明的。《金世成》中人物的表現正如經文中所述，“無端大我慢起”，自稱為佛，“鬼心久入，或食屎尿與酒肉等”，而以為是佛所為。《丐僧》中類似自殺往生的行為也是為佛教所反對的。五戒之首乃“不殺生”之戒，含有禁止自殺之意。
一般而言，佛教雖視人生為苦、空、無常，然反對任何栽害生命之作法，而主張佛教徒應於有生之年，儘量求其善終以克取往生淨土之道。作自殺惡業的業緣，而想得往生極樂之樂果，實使人難以相信。蒲松齡對這些誤入歧途之人，批判之中，有著同情。
《西僧》篇則表明了有些人對佛法的膚淺誤解，蒲松齡在善意的微諷中，暗示出自己的解悟之得，體現了其禪宗淨土觀念。正如但明倫所評：“佛在心頭，能盡人心，即是佛心。必履其地以求之，是不能解佛所說義也。不往色，不住相，以法求，以音聲求，且猶不可，況以遍地黃金而生慕心哉。”此例亦是對不能得佛法真昧者的規戒，其目的並不是否認西方淨土的存在。
《番僧》寫番僧為執事者展示神通。何評：“番僧所為，並非彼教中精妙處，宜和尚之不禮也。”此語中的，因為在佛法中，神通不是能得解脫道的主體，沒有這些，也一樣的可以得到究竟的解脫。所以，如偏重於求得“勝知見”，那就意味著純正佛法的低落！可見蒲松齡對神通之術是不支持的，以至於作品中出現了許多以邪術害人的番僧形象。
2、
佛教在長期的流傳過程中，不可避免的出現了有損佛法的人和事。佛教的世俗化使各種外道的東西混入其中，戒律的鬆弛使一些僧眾幹出敗壞佛法的事情。這一切使佛教蒙上了汙垢，使佛法有益人心教化的作用大打折扣，素有正心思想的蒲松齡，也試圖通過揭批佛門中的醜惡現象，以正佛法。
這類作品依據其內容可分成兩類：
（1）以術亂世的僧人，對這類僧人的描寫體現了蒲松齡的佛教傾向，清代比較流行的佛教門派中，只有密宗一派中有各種法術，其次，佛教在民間流傳過程中也融進了一些道教法術、民間巫術。蒲松齡對這些所謂的術是持反對態度的。
在《蒲松齡集》卷十二中有三條反對邪術的“擬判”：《邪術》、《禁止師巫邪術》、《術士妄言禍福》。他在《邪術》中認為：“聖王立教，異端在所必攻……今某妖言誘眾，詭術惑愚。轉相牽引，患與張角相同；漸至猖狂，亂比黃巾尤甚。惟有司一獲而即定罪，毋令遊移；倘若輩自首而許從新，亦同招撫。”可見作者對邪術於國於民之危害認識很清楚，因此他對佛教中以術亂世的行為大加批判。
密教僧人在修行的實踐中吸取了中國的傳統陰陽五行學說，以及道教的成仙咒術，房中之術等許多道教的法術，蒲松齡筆下的惡僧形象大多出於此等有術之僧。《珠兒》寫一個兇悍的化緣眇僧，他到李化家中，因李沒滿足他的要求，僧施法術迷殺了其愛子珠兒。此為咒術之用，誦咒旨在降災於敵或為己除禍；具此殺人或延壽之奇術，稱為咒術。
《藥僧》中游方和尚賣房中丹藥，一青年因服食過多而成為廢物。《連城》“未幾，女病。有西域頭陀，自謂能療；但須男子膺肉一錢，搗合藥屑。”此藥荒謬至極。《酒蟲》“長山劉氏，體肥嗜飲。一番僧見之，謂其身有異疾，為其取出酒蟲之後，體漸瘦，家亦日貧，後飲食至不能給。”名為治其病，其實害之。
就是術之正用，蒲松齡也有清醒的認識。《孫生》中老尼施術讓一對成仇的夫妻琴瑟和諧，結尾異史氏曰：“移憎而愛，術不亦神哉！然能令人喜者，亦能令人怒，術人之神，正術人之可畏也。先哲雲：‘六婆不入門。’有見矣夫!”術人之神，正術人之可畏，這正是作者的真知所在。
就是諷刺冥中開捐納之科，他也扯上了僧術，《僧術》中僧某以賄冥中主者為黃生求脫白經。《番僧》寫番僧為執事者展示神通，亦為作者所譏諷。他對於術的態度是傾向於否定批判的。
由上可以看出作者對於佛教中術的態度主要有兩點，一個是對佛教中吸納了法術表示不支持，因為其禍害百姓，而且有損佛法聲譽。其次是對本身就有法術的密教的態度，上面作品中“番僧”一詞出現頻率之高是明顯的，有的即使沒明說，其行為已證明其是密宗一派，如《珠兒》中的惡僧。
為什麼作者把這些不光彩的事都加到了番僧頭上？除了番僧與術有關外，我認為還有其更深層的原因，那就是民族意識。清朝統治者最初接觸到的佛教，是中國西藏地區所傳的喇嘛教。當十七世紀初起，已有喇嘛到關外傳教，曾受到清太祖的禮遇。內地的佛教，自雍正以後，禪宗一派，在叢林制度的庇廕下，其法統傳承，有形式的保留，但實際上，已是一撅不振，只有淨土宗還能保持昔日的陣容，在民間影響較大。
蒲松齡信奉漢地的佛教，而不是滿清貴族所倡導的密教。在他眼中密教同統治者可能劃了等號。淨土宗等漢地佛教在民間勸化世人，有益於民心教化。而密教的番僧們則四處以術惑人，敗壞佛法。其內心深處儒家的愛民思想，也使他對密教產生排斥心理，兩種因素的結合，使他筆下的番僧大多不行好事，其行為是佛法的恥辱。
因此，對這些番僧的描寫不能簡單歸為對佛教的貶抑，而是一種通過對比，弘揚漢地佛教，排斥異族宗教的一種思想表現，小說中道士的描寫也是出於這種心理。漢地佛教與道教在其心中的地位與密教相比，是一樣的。
（2）佛教流傳過程中僧多必濫的現象在《聊齋志異》中的反映。蒲松齡對世俗僧人違背佛教戒律，追求“酒、色、財、氣”的犯戒行為極為憤慨，他在小說中極盡揭露嘲諷，通過對這類敗壞佛法的僧眾的描寫，來區別清淨佛教與世俗僧人之間的關係。
《金和尚》中花天酒地、蓄妓納妾的金和尚，《僧孽》中興福寺一個博淫聚斂的俗僧。《布商》中，寫一個打劫僧人被懲罰，《賭符》中大佛寺僧賭博，《豢蛇》中僧人用蛇作湯，《鴿異》的結尾善於逢迎的靈隱寺僧。真是一片烏煙瘴氣，然而蒲松齡明顯的傾向是將這一類人排斥於正統佛教之處，認為他們是“此一派也，兩宗未有，六祖無傳，可謂獨闢法門者矣。”
通過對這些有損佛法教義的行為的描寫，對佛教徒中的敗壞佛法的行徑加以批判，以寄託佛法昌明的願望。這其中最有代表性的是《金和尚》。“金和尚，諸城人，父無賴，以數百錢謄子五蓮山寺。少頑鈍，不能肄清業，牧豬赴市，若傭保。後本師死，稍有遺金，卷懷離寺，作負販去。飲羊、登壟，計最工。數年暴富，買田宅於水坡裡。”對其顯赫的聲勢，其徒出門之盛，結納之盛，細細描繪。其死後，“寨帖弔唁，冠蓋輿馬塞道路。”反映了當時叢林中的腐敗現象。表現出了作者對佛教現實狀況的憤慨無奈。出家僧眾遵行的戒律，已經蕩然無存。
面對現實，怎不讓人想起唐末禪宗盛行後，曾逐漸在全國寺院推行《百丈清規》，那“一日不耕，一日不食”的叢林古風湮沒在世俗之風中。蒲松齡的心境可想而知。正如但明倫所評：“文以‘奇觀哉’三字冷語結之，通篇字字皆成斧鉞。為佛門護法，為世教防閒，功德不少。”《死僧》則對一不能參破佛法，而執著於世間財富，至死都不能忘的僧徒進行了諷刺。世人執迷不悟，而作為修行之人，亦是如此。不能不令人感嘆佛法之衰微，以至佛門中人，亦不能生起精進勇猛之心，以至命喪猶不悟。
當然他筆下也有善僧。《畫壁》中的老僧，《武技》中教習他武藝的老僧，《荷花三娘子》中助人驅狐的番僧，《金陵乙》中以符助人驅狐的僧人，《孫生》中老尼施術讓一對成仇的夫妻琴瑟和諧等。而這些並不是他主要表現的內容。以清正之佛法來達到他“以神道設教”目的，婆心救世，是其追求的目標。因此，只有滌除佛教出現的汙垢，還其本來面目，才能更好的教化人心。
運營/婷婷
閱讀更多 讀史品生活 的文章
