您瞭解5萬年前，人類祖先氏族社會中，母系和父系是如何演變的？
母系氏族公社是氏族公社的最初形態。大約距今5萬年前，也就是人類發展到晚期新人時，原始社會由原始人群發展到某些事主公社階段，距今約1萬年前，我國境內的母系氏族公社進入全盛時期。母系氏族公社之所以稱為“母系”，是因為婦女在當時社會生活中居主導地位，享有至尊的威望。這種地位是由聯姻關係和婦女在生產中的地位決定的。
母系氏族開始時實行的是族外婚，一個氏族的男子與另一氏族的女子實行群婚。後來由於生產力的發展，生產領域擴大，人口增加，氏族不斷分衍，群婚難以實行，於是過渡到對偶婚，男入女家，這種婚姻關係不穩定，一名女子可以獲得多個男子。這種婚姻的結果是孩子出生時母親是明確的，但父親究竟是誰，則難以確定。這樣氏族成員的安倍是隻能按母親的血統來確定。在母系社會，氏族的祖先都是年長的婦女，在母系氏族公社的生產活動中，男子主要外出捕魚和打獵，往往較長時間不回來，而且提供的食物不穩定，而婦女承擔起採集食物，養幼育幼養老，看守駐地等繁重工作。當時婦女在長期採集活動中積累了經驗，將採集的野生野生植物種子種植到田地裡，創造了原始農業。由於農作物的收穫比較有保障，使得婦女在原始經濟生活中去主導地位，受到氏族成員的尊重。以婦女確定氏族的血緣關係和他們在生產中的地位，決定了母系氏族公社的必然性。母系氏族公社留下了許多有趣的傳說，如后稷是因為母親踩了巨人的腳印而生，神農的母親因夢見一條龍而懷孕，殷契的母親因吃了燕蛋兒生子……所有這些神話都沒有提到父親，這反映了當時“但知其母，不知其父”的母系社會的特點。我國早期姓氏，如姬、姜、贏等都有女字，正是母系氏族遺制的反應。
我國境內發現了大量母系氏族公社時期的遺址，如北方的仰韶文化、河南的裴李崗文化、河北的磁山文化、甘肅的馬家窯文化、遼西的紅山文化、浙江的河姆渡文化、山東的大汶口文化等遺址，仰韶文化，因1921年首次發現與河南澠池仰韶村而得名，是我國北方文化的代表，有許多文化遺存。最著名的是1952年發現的西安半坡村遺址，距今約五千年。我國南方以河姆渡文化為代表，距今約六千年，因1973年發現於浙江餘姚河姆渡而得名，半坡和河姆渡遺址，分別反映了黃河和長江流域母系氏族公社的生活狀況。距今約五千年左右，隨著社會生產力的發展，男子以其體制優勢在農業，畜牧業，手工業等主要社會生產中逐漸佔據主導地位，母系氏族公社也就自然過渡到父系氏族公社。氏族世系按男子血統來確定，這時婚姻形式已由男居女家過渡為女居男家，母系社會不穩定的隊友婚制過渡到一夫一妻或多妻制。父系氏族公社雖然保持了民族意識的氏族議事會的傳統，但市組全體會議已將婦女排斥在外。
父系氏族公社後期出現了私有制財產和貧富分化。社會生產力的發展是個體勞動，逐漸替代了集體勞動，個體家庭逐漸成為氏族的對抗力量，勞動產品開始有了剩餘，慢慢的出現了私有財產，導致貧富分化。
當時墓葬的隨葬品反映了貧富的差距，在龍山文化的重要遺址大汶口居民的一個婦人的墓葬群裡出土了180多件珍貴製品和其他隨葬品，而一些窮人的目的沒有或只有少量普通的石器、陶器。隨著貧富分化的加劇，階級也隨之產生。剩餘產品的出現是剝削別人的勞動成為可能。於是氏族衝突下的戰俘不再全部殺掉而變為奴隸這一系列劇烈的社會變革，最終出現了奴隸主和努力、富人和窮人、貴族和平民，從而導致原始社會的崩潰。傳說中的英雄時代，正是處在這一歷史鉅變之中。列在五帝之首的黃帝就是這個英雄時代的代表人物。
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