據記載，唐代的盧楞伽和王維都曾畫過十六羅漢，但沒有實物遺存；不僅書畫，即使是雕刻，還沒有發現唐代的單尊的十六或十八羅漢群。十六羅漢是唐未五代才開始流行的，著名的禪月大師貫休（832～912年）以畫羅漢著名，傳世的十六羅漢有線刻石雕。十六羅漢增加為十八羅漢也大致在這個時期，蘇軾有“十八大阿羅漢頌”，記其謫居海南島時，從民間得到前蜀簡州金水張氏所作的“十八羅漢圖”。
筆者在收藏過程中有幸得到了一組彩繪雕刻木版畫十六羅漢圖，經對木料的材質，使用繪畫染料的材質，雕刻的內容與風格，老化、風化等自然痕跡上看，應為：唐末五代彩繪木雕版畫十六羅漢珍品。
現將此彩繪木雕版畫十六羅圖展示給各位學者，供大家鑑賞：每幅木板畫長52釐米，寬51釐米。
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從木料的材質，使用繪畫染料的材質，雕刻的內容與風格，老化、風化自然痕跡來看：
1，木料材質使用經過加工處理的千年香柏木料，使木料能夠保持不蟲蛀，不變形。
2，所用繪畫染料有紅、黃、綠、藍、黑、紫、白等天然染料，並使用先進的調和技術，使彩料、粘度調和均勻，色彩鮮豔如初，永不褪色。
3，從所雕刻的雲紋圖案、羅漢的造型與服飾、坐於磐石之上看，符合唐末五代遼代早期風格。並且對於某些羅漢手持物件和形體的雕刻畫法，是史料上沒有記載過的，填補了史料的空白。
4，從木料的老化、氣味、土沁、水浸、染料的自然風化與脫落痕跡來看，符合其應有的時代特徵。
綜上所述：筆者認為此組十六羅漢木質雕刻版畫應為：唐末五代遼代早期珍品。
經參考以下資料：
1,《梵像卷》的「十六羅漢」位於第23至38頁，每頁各畫一尊羅漢。畫幅 上標注的羅漢名號，典出玄奘（600－664）翻譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》（以下簡稱《法住記》）。
2，炳靈寺第126石窟十八羅漢像探析。
3，《十六羅漢禮貢》
4，貫休的《十六羅漢圖》——與唐代佛教藝術中經常出現的胡人形象是一致的。但唐時的佛像已漸趨世俗化，具有較強的寫實性，貫休一改這種風格，他筆下的十六羅漢大幅度變形，變得怪異，富有神秘感和威懾力。十六羅漢，均為佛的弟子。佛經上說他們是受佛敕、永住此世而濟度眾生者。
按照7世紀,唐玄奘譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》尊者的順序：
第一尊者名賓度羅跋囉惰闍。第二尊者名迦諾迦伐蹉。第三尊者名迦諾迦跋釐墮闍。第四尊者名蘇頻陀。第五尊者名諾距羅。第六尊者名跋陀羅。第七尊者名迦理迦。第八尊者名伐闍羅弗多羅。第九尊者名戍博迦。第十尊者名半托迦。第十一尊者名囉怙羅。第十二尊者名那伽犀那。第十三尊者名因揭陀。第十四尊者名伐那婆斯。第十五尊者名阿氏多。第十六尊者名注荼半托迦。
對應整理出各圖所對應相應羅漢的名字：
一：「賓度羅跋羅墮闍尊者」：羅漢跏跌坐於褐色磐石之上，一雙棕色僧履規矩地放在身下磐石上。方面大耳，目光矍鑠，但肋骨依稀可見；左手持缽，右手握拳；上身著天藍綠色寬袖、斜領寬邊長衫，寬鬆式黃色內衣，寬鬆藍色長褲；身體兩側為吉祥白雲。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」1，第38頁的羅漢手結定印結跏趺坐於磐 石之上，身前有一方桌，左側有一侍童手持竹杖而立。畫幅右上方的題名 雲：「賓度羅跋羅墮闍尊者」，是為第一羅漢。
2，【 賓 度 羅 跋 羅 墮 尊 者 】：《禮供》記載:“手持經卷與持缽”
3，五代貫休十六副羅漢圖：第一尊者，賓度羅跋囉惰闍，（坐鹿羅漢）與自眷屬千阿羅漢多分住在西瞿陀尼洲，是貴族婆羅門的望族，印度優陀延王的大臣，親身向後世之人表明：一個人無論是出生在高貴的種姓之家、富豪之門，或者說是出生在父輩高官厚祿的家庭、這些都是無用的，因為轉瞬即失的奢華毫無意義。修行時，經常騎頭鹿，所以也叫坐鹿羅漢。
二：「迦諾迦伐蹉尊 者」：羅漢右腿跌坐於褐色磐石之上，右腳穿黑色圓口鞋置於左腿膝蓋下，左腿下垂，左腳穿黑色圓口鞋置於磐石之上；光頭大耳，雙目有神，下顎上揚，似笑容可掬的在說法；左手說法印，右手撫摸念珠；身掛大串珠寶念珠，上身著天藍色寬袖、斜領寬邊長衫，寬鬆式黃色內衣，寬鬆黃色長褲；身體兩側為吉祥白雲。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」2，。第35頁的羅漢雙手合什趺坐於磐 石座上，座前有兩位身著漢裝的供養人，一立一跪。由於這尊羅漢和跪著的 供養人的嘴微張，似乎正在交談。畫幅右上方的題名稱：「迦諾迦伐蹉尊 者」，是為第二羅漢。
2，【 迦 羅 加 伐 蹉 尊 者 】：《禮供》記載:“手持珍寶之絹索”
3，五代貫休十六副羅漢圖：第二尊者，迦諾迦伐蹉，（喜慶羅漢）與自眷屬五百阿羅漢多分住在北方迦溼彌羅國，古印度論師之一，雙眉垂至頰下，似正在和人辯論。演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞天下，故名喜慶羅漢。
三：「迦諾迦跋釐墮闍尊者」：羅漢雙足垂下，坐於褐色磐石座上，雙足穿天藍色翹尖扇形頭鞋置於磐石臺階之上；光頭大耳，臉部禪定印表情；雙手結禪定印；身著寬袖、寬領開襟長衫，胸部有一花結，下襬抵足面；身體兩側為吉祥白雲。
此畫由外界原因褪色嚴重，基本無法辨認色彩，雕工清晰可見。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」3，第34頁的羅漢趺坐於磐石座上，座前有一侍者持棒搗物。座 前的供臺由蓮臺、獅座和方形幾面組合而成，十分華美。右上方的題名雲： 「迦諾迦跋釐墮闍尊者」，是為第三羅漢
2.【 迦 諾 迦 跋 黎 墮 闍 尊 者 】：《禮供》記載:“雙手手結禪定印”
3，五代貫休十六副羅漢圖：第三尊者，迦諾迦跋釐惰闍，（舉缽羅漢）3
與自眷屬六百阿羅漢多分住在東勝身洲，原是個很容易衝動的人，佛陀特地為他講了長生童子的故事，使他不再和其它的人爭吵，由於他化緣的時候每次都是舉起鐵缽向人化緣，修成羅漢後，被世人稱為舉缽羅漢。
四：「蘇頻陁尊者」：羅漢雙足垂下，坐於褐色磐石座上，雙足穿天藍色翹尖擠臉圓口鞋置於磐石臺階之上；光頭大耳，雙目有神，表情凝重，呈微低頭狀；左手託佛塔，右手呈呵護狀；身著藍綠色寬袖、斜領寬邊長衫，衫長於足背，腰繫天藍色絲帶，寬鬆式黃色內衣；身體兩側為吉祥白雲。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」 4，。第33頁的羅漢 趺坐於古木枯窠中，前有兩位供養人，一為雙手合什的漢僧，另一為兩手捧鏡的天竺童子。這尊羅漢的題名出現於第34頁左上方，曰：「蘇頻陁尊者」， 是為第四羅漢。
2，炳靈寺第126石窟第十六尊者:阿秘特,長眉,面向佛,內著紅色交領衫,外著綠袈裟,跏趺坐,右手持物不清,左臂彎曲託塔。《禮供》記載:“菩提寶塔手中託。”
阿秘特出生於古印度王舍城一個富有的婆羅門家庭,從小接受婆羅門教育,精通吠陀經典,聽了世尊的說法後皈依佛門,精研佛法,取得了阿羅漢果。阿秘特為人慈善,常幫助別人,釋迦稱他為最具慈悲的弟子。關於他手託佛塔還有這樣一個傳說:一天,阿秘特去須彌山羅剎處說法,被羅剎拒之門外,他無法戰勝羅剎,釋迦得知後,送他一座佛塔,他手託佛塔降服了羅剎,併為眾羅剎說法,眾羅剎及其子女受感化皈依佛門。因此,他的造型常以手託佛塔。
3，五代貫休十六副羅漢圖：第四尊者，蘇頻陀，（託塔羅漢）4與自眷屬七百阿羅漢多分住在北俱盧洲，是佛陀的關門弟子。他常常手扥一塔，因塔是為葬佛舍利的，所以此塔便成為佛的象徵。他為表示懷念和追隨佛祖，特製一塔隨身攜帶。所以又稱託塔羅漢。
五：「諾 距羅尊者」：羅漢左腿跌坐於褐色磐石之上，左腳穿天藍色圓頭擠臉圓口鞋置於右腿根部，右腿下垂，右腳穿天藍色圓頭擠臉圓口鞋置於磐石之上；光頭大耳，雙目有神，身體前傾，表情凝重；兩手結觸地印，左手置於左腿根部，右手置於左腳裸部和腳背上；上身著紅色寬袖、斜領寬邊長衫，寬鬆式天藍色內衣，寬鬆紅色長褲；身體兩側為吉祥白雲。畫面顏色已經由外界原因輕微褪色。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」5,。第31頁的羅漢趺坐於磐石之上，左手 撫獅，身後有一侍童，身前有一獅子仰首而望。這尊羅漢兩唇輕啟，雙目看 著第30頁右下方的紅衣供養人，二人似在言語。畫幅左上方的題名雲：「諾 距羅尊者」，是為第五羅漢。
2，五代貫休十六副羅漢圖：第五尊者，諾距羅，（靜坐羅漢）
與自眷屬八百阿羅漢多分住在南贍部洲，傳說中是一位勇猛的戰士，佛陀讓他靜坐，放棄從前的粗魯，野蠻性格。雖修成羅漢，但靜坐時仍有一股威猛之氣。
六：「跋陁羅尊者」：羅漢雙足垂下，坐於磐石座上，雙足穿鞋置於磐石臺階之上；光頭大耳，雙目有神，回首而望，似在說法；右手說法印，左手禪定印；身著寬袖、斜領寬邊長衫，腰繫絲帶，衫長於足背，寬鬆式內衣；身體兩側為吉祥白雲。此畫由外界原因褪色嚴重，基本無法辨認色彩，雕工清晰可見。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」6,第32頁的羅漢趺坐於磐石之上，回首而望。磐 石座的右前方有一華麗的供臺，上置瓶花；左前方有一面貌醜陋的胡族供養 人。畫幅右上方的題名雲：「跋陁羅尊者」，是為第六羅漢。
2，炳靈寺第126石窟第十二尊者:跋陀羅,黑髮,雙目前視,內著紅色交領衫,外著袈裟,右手說法印,左手禪定印,跏趺坐於岩石上。《禮供》記載:“右說法印左禪定。”
跋陀羅出生於古印度迦毗羅衛國,其父是淨飯王的馬車伕,自幼聰明好學,後成了學識淵博的大學者,被釋迦收為徒弟後,研習佛法,在很短的時間裡取得了阿羅漢果。跋陀羅在十八羅漢中位居第六,而在此窟中位居第十二。
3，五代貫休十六副羅漢圖：第六尊者，跋陀羅，（過江羅漢）
與自眷屬九百阿羅漢多分住在耽沒羅洲，母親把他生在了跋陀羅樹下，所以取名跋陀羅，出家後稱為羅漢。他曾乘船去東印度群島傳播佛教，因此後世稱他為過江羅漢。
七：「迦理迦尊者」：羅漢雙足垂下，坐於褐色磐石座上，雙足光腳穿綠色人字拖涼鞋置於磐石臺階之上；光頭大耳，雙目有神，表情凝重；呈微低頭狀；左手拿一筒形器，右手執一似小勺；上衣外披黃色袈裟，上衣著天藍色寬袖、斜領寬邊長衫，衫長於足背，寬鬆式綠色內衣；身體兩側為吉祥白雲。
此羅漢手拿之物，為有關羅漢資料記載所無有。筆者依據記載資料和此十六羅漢圖對比，勉強認定此圖為「迦理迦尊者」。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」7,第37頁的羅漢雙足垂下，坐於磐石座上，身前的供養 人抱拳而立，在其右上方畫一披蓋頭巾的比丘像，其兩眉濃粗，法令紋深， 與本頁的主尊有幾分神似，可能代表這尊羅漢的魂魄。畫幅左上方的題名 稱：「迦理迦尊者」，是為第七羅漢。
2，【 迦 裡 迦 尊 者 】：《禮供》記載:“ 雙手手持金耳環”
3，五代貫休十六副羅漢圖：第七尊者，迦理迦，（騎象羅漢）與自眷屬千阿羅漢多分住在僧伽荼洲，本是一位馴象師。象的力量非常大，耐勞又能致遠，也是佛法的象徵，所以世人稱其為為騎象羅漢。
八：「伐闍弗多羅尊 者」：羅漢右腿跌坐於褐色磐石之上，右腳光腳置於左腿根部，左腿下垂，左腳光腳置於磐石之上；光頭大耳，雙目有神，表情凝重；左手持拂塵，右手置於左手下由左袖頭遮蓋；上身著天藍色寬袖、斜領寬邊長衫，寬鬆式綠色內衣，寬鬆黃色長褲；身體兩側為吉祥白雲。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」8,第36頁的羅漢身著紅色袈裟，趺坐於大月輪之中。下 方的磐石前方有一比丘正在捻物。畫幅左上方的題名稱：「伐闍弗多羅尊 者」，是為第八羅漢。
2，【 伐 闍 羅 佛 多 尊 者 】：《禮供》記載:“結期克印持拂塵”
3，五代貫休十六副羅漢圖：第八尊者，伐闍羅弗多羅，（笑獅羅漢）與自眷屬千一百阿羅漢多分住在缽刺拏洲，原是一位健壯勇猛的獵人，後來出家做了和尚，戒殺一切生物，也叫金剛子，經常將小獅子帶在身邊，所以稱為笑獅羅漢
九：「戍博迦尊者」：羅漢左腿跌坐於褐色磐石之上，左腳穿藍色翹尖擠臉圓口鞋置於右腿根部，右腿下垂，右腳穿藍色翹尖擠臉圓口鞋置於磐石之上；光頭大耳，雙目有神，表情凝重；兩手結觸地印，左手置於磐石之上並抓一串小念珠，右手置於左腳裸部和腳背上；上身著黃色寬袖、斜領寬邊長衫，衫長於足背，寬鬆式藍色內衣；身體兩側為吉祥白雲。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」9,第 30頁的羅漢雙手握拳，在磐石上跏趺而坐。身前有一石臺，上刻盤龍，臺上 置一蓮花供臺，下方有一跣足的胡族供養人虔誠禮拜。畫幅右上方的題名 雲：「戍博迦尊者」，是為第九羅漢。
2，五代貫休十六副羅漢圖：第九尊者，戍博迦，（開心羅漢）與自眷屬九百阿羅漢多分住在香醉山中，戍博迦意為賤民，可見他的出身低微或曾被閹割為宮中為奴。是舍衛城的乞丐，後為佛陀收留為弟子，深感佛陀法力無邊，很快修成阿羅漢果，被稱為開心羅漢。中國譯他的名字為“善無畏” 。
十：「半託迦尊者」：羅漢雙足下垂坐於褐色磐石之上，左手拿經函，右手說法印；方頭大耳，兩唇微啟，下顎上揚呈說法狀；上身著藍色寬袖、上圓下斜領寬邊長衫，長衫領下系黃色飄帶，內衣著黃色貼身衫，藍色長衫至鞋，足穿黃色平頭起尖鞋；身體兩側為吉祥白雲。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」10,。第29頁的羅漢趺坐於一磐石上，兩唇微啟，似乎正與身前的優 婆塞討論佛法。畫幅左上方的題名曰：「半託迦尊者」，是為第十羅漢。
2，炳靈寺第126石窟第十三尊者:半托迦,面向佛,雙目前視,內著綠交領衫,外著紅袈裟,右手作說法印,左手持經書,跏趺坐於岩石上,身後為山石。《禮供》記載:“右說法印左經函。”
3，五代貫休十六副羅漢圖：第十尊者，半托迦，（探手羅漢）與自眷屬千三百阿羅漢多分住在三十三天 ， 相傳是藥叉神半遮羅之子。之所以被稱為探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。
十一：「羅怙羅尊者」：羅漢雙足下垂坐於褐色磐石之上，左手拿一綠莖紫紅色花冠，右手說法印；方頭大耳，頭後傾，兩眼圓睜，下顎上揚呈說法狀；上身著綠色寬袖、斜領寬邊長衫，內衣著黃色寬鬆衫，寬鬆淡藍色長褲，足為天藍色翹尖擠臉鞋；身體兩側為吉祥白雲。
綜合畫像與十六羅漢資料特徵，也就此圖與「羅怙羅尊者」有點符合特徵，勉強認可之。
筆者認為手拿之物應該是花，而不是拂塵。此乃資料裡羅漢記載所無有。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」11,。第28頁的 羅漢雙足下垂，右手伸二指。畫幅右上方的題名曰：「羅怙羅尊者」，是為 第十一羅漢。
2，炳靈寺第126石窟第十尊者:羅怙羅,頭微前傾,上著袒右肩袈裟,下著裙,跏趺坐,右手前舉皇冠,左手置於胸前,神情專注。《禮供》記載:“雙手珍寶冠冕託。”其造型與《禮供》記載完全一致。
羅怙羅為釋迦牟尼之子,6歲時隨父出家,侍奉父親三年。他對自己要求非常嚴格,在釋迦眾弟子中贏得了“密行第一”的稱號,後取得阿羅漢果。
3，【羅怙羅尊者】：《禮供》記載:“手捧珍寶之天冠”
4，五代貫休十六副羅漢圖：第十一尊者，羅怙羅，（沉思羅漢）與自眷屬千一百阿羅漢多分住在畢利颺瞿洲， 佛唯一的兒子， 其誦經十分勤奮，二十歲成道，又嚴守戒規，被稱謂密行第一的阿羅漢。 也稱沉思羅漢。
十二：「那伽犀那尊者」：羅漢左腿跌坐於褐色磐石之上，左腳光腳穿綠色人字拖涼鞋置於右腿根部，右腿下垂，右腳光腳穿綠色人字拖涼鞋置於磐石之上，並天藍色褲腳置於腳背；光頭大耳，雙目有神，斜視於右前方，表情凝重；右手搭於左手上，左手握於綠色彎頭錫杖，錫杖下部抵足尖於磐石，杖頭略低於頭；上身著黃色寬袖、斜領寬邊長衫，腰間繫黃色絲帶，無內衣，寬鬆藍色長褲；身體兩側為吉祥白雲。
現在看來，涼爽、便捷的人字拖涼鞋，是傳承一千年以前，我們古代先人的傑作啊！
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」12,。第27頁 的羅漢身著右袒式袈裟，張口而喝，轉身回首坐於磐石之上。身前有一蠻奴 屈身搬幾，几上置盆花、供器，童子身後有一鬚髮皆白的老者，跪地虔誠禮 敬。畫幅右上方的題名曰：「那伽犀那尊者」，是為第十二羅漢。
2，那迦希尊者：《禮供》記載:“手持寶瓶與鍚仗”
3，五代貫休十六副羅漢圖：第十二尊者，那伽犀那，（挖耳羅漢）與自眷屬千二百阿羅漢多分住在廣半度波山中，他是一位論師，因論“耳根”，而聞名印度。以論耳根清淨得聞名。故稱挖耳羅漢。
十三：「因揭陁羅尊者」：羅漢蹺腿坐於褶紅色磐石之上，左腿搭右膝蓋上，右腳穿天藍色敞口涼鞋置於磐石上，左腿蹺二郎腿並光足；左手觸地印，右手拇指勾著另一隻天藍色敞口涼鞋後跟帶結觸地印；光頭大耳，滿臉喜慶，目光吉祥；上身著綠色寬鬆半袖、斜領寬邊長衫，無內衣，脖子胖肉出褶皺，胸部肥胖出乳溝肉；寬鬆綠色長褲；身體兩側為吉祥白雲。
由此可見，我們今天的短袖和敞口涼鞋，早在一千年以前，我們的五代先人早已經享用了。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」13,第26頁的羅漢 右手執拂塵，趺坐於磐石之上。身前有雙鶴，供養童子雙手捧紅色包袱恭敬 侍立。畫幅右上方的題名曰：「因揭陁羅尊者」，是為第十三羅漢。
2，炳靈寺第126石窟第一尊者:因揭陀,黑髮,雙目前視,內著交領衫,外著袈裟,右手持佛塵,左手持長柄香爐,遊戲坐於岩石上,前有侍者,身後祥雲繚繞,畫面意境幽遠。《十六羅漢禮供》記載:“大聖因竭陀尊者,羅漢圍繞千三數,右持佛塵左香爐。”圖中羅漢的特徵與《禮供》中記載一致。
因揭陀出生於王舍城,出生時釋迦預言將來會成為阿羅漢,因此受到外道的迫害,其父死後繼承了家業,家產又被波斯匿王兒子佔有,他離家出走,後來又成了富翁。幾經挫折後,他認識到財物是導致嫉恨、矛盾的禍源,於是在27歲時捨棄財產皈依佛教,終獲阿羅漢果。
3，五代貫休十六副羅漢圖：第十三尊者，因揭陀，（布袋羅漢）與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山中，印度一位捉蛇人，為了方便行人免被蛇咬。捉蛇後拔其毒牙而放生於深山，因發善心而修成正果。，他的布袋原作裝蛇之用，故稱布袋羅漢。
十四：「伐那婆斯尊者」：羅漢左腿跌坐於褶紅色磐石之上，右腿下垂，左手觸地印，右手持拂塵；光頭大耳，目光如炬，智慧吉祥，像像似在說法；上身著黃色寬袖、斜領寬邊長衫，內衣著綠色寬鬆衫，寬鬆藍色長褲，足為黑色翹尖鞋；身體兩側為吉祥白雲。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」14,第25頁的羅漢身 著右袒式袈裟，肋骨稜稜，左手持杖，一足垂放坐於古樹老根之上，身前有 兩位供養人，一位雙手合什禮敬，另一位手捧寶珠供養。此尊羅漢的題名見 於第26頁左上方，雲：「伐那婆斯尊者」，是為第十四羅漢。
2，【 伐 那 婆 斯 尊 者 】：《禮供》記載:“ 結期克印持拂塵”
3，五代貫休十六副羅漢圖：第十四尊者，伐那婆斯，（芭蕉羅漢）與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中， 是一個沉靜有禮，謙虛好學的人。 相傳他出生時雨下得正大，後園的芭蕉樹被大雨打得沙沙作響，遂取名“雨”。出家後常在芭蕉下用功，故名芭蕉羅漢。
十五：「阿氏多尊者」：羅漢跏趺坐於磐 石之上，左手結定印，右手說法印，綠色的一雙高腰短靴規整地放在坐下磐石下臺階上，左後方磐石上置於一天藍色淨瓶；光頭大耳，二目有神，面容富態吉祥；上身著綠色寬袖、斜領寬邊長衫，外披黃色披掛並延伸於坐下，外邊搭於磐石邊緣；下身褲色脫落，應為褶紅色。身體兩側為吉祥白雲。
天藍色的淨瓶，在五代，鈷藍作為染料和瓷器的釉料比黃金還貴重，從波斯方面進口，由此可以看出，唐末五代已經成功燒造了高溫藍釉瓷器，也許，這就是當時的柴窯瓷器淨瓶。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」第24頁的羅漢趺坐 於磐石之上，左手執麈，右手握左腕，畫幅右下方畫一位雙手合什的供養比 丘。左上方的題名稱：「阿氏多尊者」，是為第十五羅漢。
2，炳靈寺第126石窟第三尊者:阿氏多,頭及身著紅色袈裟,雙手禪定印,跏趺坐於巖洞草鋪上,左旁有石臺,臺上置一水瓶。《禮供》記載:“大聖阿氏多尊者,羅漢圍繞數一百,雙手平置結定印。”藏傳佛教中阿氏多造像常頭裹巾,身形瘦削,在巖洞中靜修。
3，五代貫休十六副羅漢圖：第十五尊者，阿氏多，（長眉羅漢）與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鷲峰山中， 長相異常醜陋，被父母趕出家門，佛陀變成一位醜陋如鬼的人去接近他，收為弟子，因生下來就有兩條長長的白眉毛，也稱長眉羅漢。
十六：「注茶（當作荼）半 託迦尊者」：羅漢雙手抱右膝，右腿盤屈，左腿下垂。光頭大耳，表情誇張，上身著寬袖寬斜領綠色長衫，內衣為綠色寬鬆衫，下身著藍色寬大褲，光腳悠閒坐於磐石之上，身體兩側為吉祥白雲。
參考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」16,第23頁的羅漢雙手作禪定印，右腿 盤屈，左足下垂，坐於一枯樹的樹根上，幅右題名曰：「注茶（當作荼）半 託迦尊者」，是為第十六羅漢。15,24頁的左下方跪著一位身著紅衣、雙手抱拳 的武士，面對注荼半託迦尊者，當是這尊羅漢的供養人。
2，炳靈寺第126石窟第十一尊者:注半托迦,黑髮,面向佛,內著交領衫,外著袈裟,雙手禪定印,跏趺坐。《禮供》記載:“雙手平置結定印。”
注半托迦出生於古印度室羅伐悉底城,是半托迦親弟,生性愚笨,隨半托迦、阿難等學習經文,但他一句也記不住,後受世尊教化,茅塞頓開,終得阿羅漢果。
3，五代貫休十六副羅漢圖：第十六尊者，注荼半托迦，（看門羅漢）與自眷屬千六百阿羅漢多分住在持軸山中，因為注荼半托智力遲鈍，又因為他是少女抱到小路上活下來的，所以注荼半托迦又稱“拉群巴”（小路）。後經佛陀引導，修成正果。佛陀賜他一根錫杖，化緣時用以在人家門前搖動，聽到這聲音果然人們開門佈施。這錫杖後來成為和尚的禪杖。釋迦牟尼稱其是“改變他人觀念的比丘中最傑出的一位”。
筆者不才，但很願意將我的藏品和探討的意見與同仁們分享，若能為研究我國古代佛教十六羅漢的資料提供一些補充和借鑑，以此能改變目前“不僅書畫，即使是雕刻，還沒有發現唐代的單尊的十六或十八羅漢群，沒有實物遺存”的事實，以填補唐末五代遼代早期彩繪木雕十六羅漢版畫的空白，我將榮幸之至。在探討、考證過程中難免出現一些失誤和不足，請同仁、學者們海涵。
中國民間文物保護委員會會員
中國民營文化產業商會古代藝術品收藏專業委員會委員
遼寧 阜新市畜牧獸醫局
牟學新
2018年3月2日21：50分 完稿
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