据记载，唐代的卢楞伽和王维都曾画过十六罗汉，但没有实物遗存；不仅书画，即使是雕刻，还没有发现唐代的单尊的十六或十八罗汉群。十六罗汉是唐未五代才开始流行的，著名的禅月大师贯休（832～912年）以画罗汉著名，传世的十六罗汉有线刻石雕。十六罗汉增加为十八罗汉也大致在这个时期，苏轼有“十八大阿罗汉颂”，记其谪居海南岛时，从民间得到前蜀简州金水张氏所作的“十八罗汉图”。
笔者在收藏过程中有幸得到了一组彩绘雕刻木版画十六罗汉图，经对木料的材质，使用绘画染料的材质，雕刻的内容与风格，老化、风化等自然痕迹上看，应为：唐末五代彩绘木雕版画十六罗汉珍品。
现将此彩绘木雕版画十六罗图展示给各位学者，供大家鉴赏：每幅木板画长52厘米，宽51厘米。
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从木料的材质，使用绘画染料的材质，雕刻的内容与风格，老化、风化自然痕迹来看：
1，木料材质使用经过加工处理的千年香柏木料，使木料能够保持不虫蛀，不变形。
2，所用绘画染料有红、黄、绿、蓝、黑、紫、白等天然染料，并使用先进的调和技术，使彩料、粘度调和均匀，色彩鲜艳如初，永不褪色。
3，从所雕刻的云纹图案、罗汉的造型与服饰、坐于磐石之上看，符合唐末五代辽代早期风格。并且对于某些罗汉手持物件和形体的雕刻画法，是史料上没有记载过的，填补了史料的空白。
4，从木料的老化、气味、土沁、水浸、染料的自然风化与脱落痕迹来看，符合其应有的时代特征。
综上所述：笔者认为此组十六罗汉木质雕刻版画应为：唐末五代辽代早期珍品。
经参考以下资料：
1,《梵像卷》的「十六羅漢」位於第23至38頁，每頁各畫一尊羅漢。畫幅 上標注的羅漢名號，典出玄奘（600－664）翻譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》（以下簡稱《法住記》）。
2，炳灵寺第126石窟十八罗汉像探析。
3，《十六罗汉礼贡》
4，贯休的《十六罗汉图》——与唐代佛教艺术中经常出现的胡人形象是一致的。但唐时的佛像已渐趋世俗化，具有较强的写实性，贯休一改这种风格，他笔下的十六罗汉大幅度变形，变得怪异，富有神秘感和威慑力。十六罗汉，均为佛的弟子。佛经上说他们是受佛敕、永住此世而济度众生者。
按照7世纪,唐玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》尊者的顺序：
第一尊者名宾度罗跋啰惰阇。第二尊者名迦诺迦伐蹉。第三尊者名迦诺迦跋厘堕阇。第四尊者名苏频陀。第五尊者名诺距罗。第六尊者名跋陀罗。第七尊者名迦理迦。第八尊者名伐阇罗弗多罗。第九尊者名戍博迦。第十尊者名半托迦。第十一尊者名啰怙罗。第十二尊者名那伽犀那。第十三尊者名因揭陀。第十四尊者名伐那婆斯。第十五尊者名阿氏多。第十六尊者名注荼半托迦。
对应整理出各图所对应相应罗汉的名字：
一：「賓度羅跋羅墮闍尊者」：罗汉跏跌坐于褐色磐石之上，一双棕色僧履规矩地放在身下磐石上。方面大耳，目光矍铄，但肋骨依稀可见；左手持钵，右手握拳；上身着天蓝绿色宽袖、斜领宽边长衫，宽松式黄色内衣，宽松蓝色长裤；身体两侧为吉祥白云。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」1，第38頁的羅漢手結定印結跏趺坐於磐 石之上，身前有一方桌，左側有一侍童手持竹杖而立。畫幅右上方的題名 云：「賓度羅跋羅墮闍尊者」，是為第一羅漢。
2，【 宾 度 罗 跋 罗 堕 尊 者 】：《礼供》记载:“手持經卷與持缽”
3，五代贯休十六副罗汉图：第一尊者，宾度罗跋啰惰阇，（坐鹿罗汉）与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲，是贵族婆罗门的望族，印度优陀延王的大臣，亲身向后世之人表明：一个人无论是出生在高贵的种姓之家、富豪之门，或者说是出生在父辈高官厚禄的家庭、这些都是无用的，因为转瞬即失的奢华毫无意义。修行时，经常骑头鹿，所以也叫坐鹿罗汉。
二：「迦諾迦伐蹉尊 者」：罗汉右腿跌坐于褐色磐石之上，右脚穿黑色圆口鞋置于左腿膝盖下，左腿下垂，左脚穿黑色圆口鞋置于磐石之上；光头大耳，双目有神，下颚上扬，似笑容可掬的在说法；左手说法印，右手抚摸念珠；身挂大串珠宝念珠，上身着天蓝色宽袖、斜领宽边长衫，宽松式黄色内衣，宽松黄色长裤；身体两侧为吉祥白云。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」2，。第35頁的羅漢雙手合什趺坐於磐 石座上，座前有兩位身著漢裝的供養人，一立一跪。由於這尊羅漢和跪著的 供養人的嘴微張，似乎正在交談。畫幅右上方的題名稱：「迦諾迦伐蹉尊 者」，是為第二羅漢。
2，【 迦 罗 加 伐 蹉 尊 者 】：《礼供》记载:“手持珍寶之絹索”
3，五代贯休十六副罗汉图：第二尊者，迦诺迦伐蹉，（喜庆罗汉）与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国，古印度论师之一，双眉垂至颊下，似正在和人辩论。演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻天下，故名喜庆罗汉。
三：「迦諾迦跋釐墮闍尊者」：罗汉双足垂下，坐于褐色磐石座上，双足穿天蓝色翘尖扇形头鞋置于磐石台阶之上；光头大耳，脸部禅定印表情；双手结禅定印；身着宽袖、宽领开襟长衫，胸部有一花结，下摆抵足面；身体两侧为吉祥白云。
此画由外界原因褪色严重，基本无法辨认色彩，雕工清晰可见。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」3，第34頁的羅漢趺坐於磐石座上，座前有一侍者持棒搗物。座 前的供台由蓮台、獅座和方形几面組合而成，十分華美。右上方的題名云： 「迦諾迦跋釐墮闍尊者」，是為第三羅漢
2.【 迦 诺 迦 跋 黎 堕 阇 尊 者 】：《礼供》记载:“雙手手結禪定印”
3，五代贯休十六副罗汉图：第三尊者，迦诺迦跋厘惰阇，（举钵罗汉）3
与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲，原是个很容易冲动的人，佛陀特地为他讲了长生童子的故事，使他不再和其它的人争吵，由于他化缘的时候每次都是举起铁钵向人化缘，修成罗汉后，被世人称为举钵罗汉。
四：「蘇頻陁尊者」：罗汉双足垂下，坐于褐色磐石座上，双足穿天蓝色翘尖挤脸圆口鞋置于磐石台阶之上；光头大耳，双目有神，表情凝重，呈微低头状；左手托佛塔，右手呈呵护状；身着蓝绿色宽袖、斜领宽边长衫，衫长于足背，腰系天蓝色丝带，宽松式黄色内衣；身体两侧为吉祥白云。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」 4，。第33頁的羅漢 趺坐於古木枯窠中，前有兩位供養人，一為雙手合什的漢僧，另一為兩手捧鏡的天竺童子。這尊羅漢的題名出現於第34頁左上方，曰：「蘇頻陁尊者」， 是為第四羅漢。
2，炳灵寺第126石窟第十六尊者:阿秘特,长眉,面向佛,内着红色交领衫,外着绿袈裟,跏趺坐,右手持物不清,左臂弯曲托塔。《礼供》记载:“菩提宝塔手中托。”
阿秘特出生于古印度王舍城一个富有的婆罗门家庭,从小接受婆罗门教育,精通吠陀经典,听了世尊的说法后皈依佛门,精研佛法,取得了阿罗汉果。阿秘特为人慈善,常帮助别人,释迦称他为最具慈悲的弟子。关于他手托佛塔还有这样一个传说:一天,阿秘特去须弥山罗刹处说法,被罗刹拒之门外,他无法战胜罗刹,释迦得知后,送他一座佛塔,他手托佛塔降服了罗刹,并为众罗刹说法,众罗刹及其子女受感化皈依佛门。因此,他的造型常以手托佛塔。
3，五代贯休十六副罗汉图：第四尊者，苏频陀，（托塔罗汉）4与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲，是佛陀的关门弟子。他常常手扥一塔，因塔是为葬佛舍利的，所以此塔便成为佛的象征。他为表示怀念和追随佛祖，特制一塔随身携带。所以又称托塔罗汉。
五：「諾 距羅尊者」：罗汉左腿跌坐于褐色磐石之上，左脚穿天蓝色圆头挤脸圆口鞋置于右腿根部，右腿下垂，右脚穿天蓝色圆头挤脸圆口鞋置于磐石之上；光头大耳，双目有神，身体前倾，表情凝重；两手结触地印，左手置于左腿根部，右手置于左脚裸部和脚背上；上身着红色宽袖、斜领宽边长衫，宽松式天蓝色内衣，宽松红色长裤；身体两侧为吉祥白云。画面颜色已经由外界原因轻微褪色。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」5,。第31頁的羅漢趺坐於磐石之上，左手 撫獅，身後有一侍童，身前有一獅子仰首而望。這尊羅漢兩唇輕啟，雙目看 著第30頁右下方的紅衣供養人，二人似在言語。畫幅左上方的題名云：「諾 距羅尊者」，是為第五羅漢。
2，五代贯休十六副罗汉图：第五尊者，诺距罗，（静坐罗汉）
与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲，传说中是一位勇猛的战士，佛陀让他静坐，放弃从前的粗鲁，野蛮性格。虽修成罗汉，但静坐时仍有一股威猛之气。
六：「跋陁羅尊者」：罗汉双足垂下，坐于磐石座上，双足穿鞋置于磐石台阶之上；光头大耳，双目有神，回首而望，似在说法；右手说法印，左手禅定印；身着宽袖、斜领宽边长衫，腰系丝带，衫长于足背，宽松式内衣；身体两侧为吉祥白云。此画由外界原因褪色严重，基本无法辨认色彩，雕工清晰可见。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」6,第32頁的羅漢趺坐於磐石之上，回首而望。磐 石座的右前方有一華麗的供台，上置瓶花；左前方有一面貌醜陋的胡族供養 人。畫幅右上方的題名云：「跋陁羅尊者」，是為第六羅漢。
2，炳灵寺第126石窟第十二尊者:跋陀罗,黑发,双目前视,内着红色交领衫,外着袈裟,右手说法印,左手禅定印,跏趺坐于岩石上。《礼供》记载:“右说法印左禅定。”
跋陀罗出生于古印度迦毗罗卫国,其父是净饭王的马车夫,自幼聪明好学,后成了学识渊博的大学者,被释迦收为徒弟后,研习佛法,在很短的时间里取得了阿罗汉果。跋陀罗在十八罗汉中位居第六,而在此窟中位居第十二。
3，五代贯休十六副罗汉图：第六尊者，跋陀罗，（过江罗汉）
与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲，母亲把他生在了跋陀罗树下，所以取名跋陀罗，出家后称为罗汉。他曾乘船去东印度群岛传播佛教，因此后世称他为过江罗汉。
七：「迦理迦尊者」：罗汉双足垂下，坐于褐色磐石座上，双足光脚穿绿色人字拖凉鞋置于磐石台阶之上；光头大耳，双目有神，表情凝重；呈微低头状；左手拿一筒形器，右手执一似小勺；上衣外披黄色袈裟，上衣着天蓝色宽袖、斜领宽边长衫，衫长于足背，宽松式绿色内衣；身体两侧为吉祥白云。
此罗汉手拿之物，为有关罗汉资料记载所无有。笔者依据记载资料和此十六罗汉图对比，勉强认定此图为「迦理迦尊者」。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」7,第37頁的羅漢雙足垂下，坐於磐石座上，身前的供養 人抱拳而立，在其右上方畫一披蓋頭巾的比丘像，其兩眉濃粗，法令紋深， 與本頁的主尊有幾分神似，可能代表這尊羅漢的魂魄。畫幅左上方的題名 稱：「迦理迦尊者」，是為第七羅漢。
2，【 迦 里 迦 尊 者 】：《礼供》记载:“ 雙手手持金耳環”
3，五代贯休十六副罗汉图：第七尊者，迦理迦，（骑象罗汉）与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲，本是一位驯象师。象的力量非常大，耐劳又能致远，也是佛法的象征，所以世人称其为为骑象罗汉。
八：「伐闍弗多羅尊 者」：罗汉右腿跌坐于褐色磐石之上，右脚光脚置于左腿根部，左腿下垂，左脚光脚置于磐石之上；光头大耳，双目有神，表情凝重；左手持拂尘，右手置于左手下由左袖头遮盖；上身着天蓝色宽袖、斜领宽边长衫，宽松式绿色内衣，宽松黄色长裤；身体两侧为吉祥白云。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」8,第36頁的羅漢身著紅色袈裟，趺坐於大月輪之中。下 方的磐石前方有一比丘正在捻物。畫幅左上方的題名稱：「伐闍弗多羅尊 者」，是為第八羅漢。
2，【 伐 阇 罗 佛 多 尊 者 】：《礼供》记载:“结期克印持拂尘”
3，五代贯休十六副罗汉图：第八尊者，伐阇罗弗多罗，（笑狮罗汉）与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲，原是一位健壮勇猛的猎人，后来出家做了和尚，戒杀一切生物，也叫金刚子，经常将小狮子带在身边，所以称为笑狮罗汉
九：「戍博迦尊者」：罗汉左腿跌坐于褐色磐石之上，左脚穿蓝色翘尖挤脸圆口鞋置于右腿根部，右腿下垂，右脚穿蓝色翘尖挤脸圆口鞋置于磐石之上；光头大耳，双目有神，表情凝重；两手结触地印，左手置于磐石之上并抓一串小念珠，右手置于左脚裸部和脚背上；上身着黄色宽袖、斜领宽边长衫，衫长于足背，宽松式蓝色内衣；身体两侧为吉祥白云。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」9,第 30頁的羅漢雙手握拳，在磐石上跏趺而坐。身前有一石台，上刻盤龍，台上 置一蓮花供台，下方有一跣足的胡族供養人虔誠禮拜。畫幅右上方的題名 云：「戍博迦尊者」，是為第九羅漢。
2，五代贯休十六副罗汉图：第九尊者，戍博迦，（开心罗汉）与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中，戍博迦意为贱民，可见他的出身低微或曾被阉割为宫中为奴。是舍卫城的乞丐，后为佛陀收留为弟子，深感佛陀法力无边，很快修成阿罗汉果，被称为开心罗汉。中国译他的名字为“善无畏” 。
十：「半託迦尊者」：罗汉双足下垂坐于褐色磐石之上，左手拿经函，右手说法印；方头大耳，两唇微启，下颚上扬呈说法状；上身着蓝色宽袖、上圆下斜领宽边长衫，长衫领下系黄色飘带，内衣着黄色贴身衫，蓝色长衫至鞋，足穿黄色平头起尖鞋；身体两侧为吉祥白云。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」10,。第29頁的羅漢趺坐於一磐石上，兩唇微啟，似乎正與身前的優 婆塞討論佛法。畫幅左上方的題名曰：「半託迦尊者」，是為第十羅漢。
2，炳灵寺第126石窟第十三尊者:半托迦,面向佛,双目前视,内着绿交领衫,外着红袈裟,右手作说法印,左手持经书,跏趺坐于岩石上,身后为山石。《礼供》记载:“右说法印左经函。”
3，五代贯休十六副罗汉图：第十尊者，半托迦，（探手罗汉）与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天 ， 相传是药叉神半遮罗之子。之所以被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。
十一：「羅怙羅尊者」：罗汉双足下垂坐于褐色磐石之上，左手拿一绿茎紫红色花冠，右手说法印；方头大耳，头后倾，两眼圆睁，下颚上扬呈说法状；上身着绿色宽袖、斜领宽边长衫，内衣着黄色宽松衫，宽松淡蓝色长裤，足为天蓝色翘尖挤脸鞋；身体两侧为吉祥白云。
综合画像与十六罗汉资料特征，也就此图与「羅怙羅尊者」有点符合特征，勉强认可之。
笔者认为手拿之物应该是花，而不是拂尘。此乃资料里罗汉记载所无有。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」11,。第28頁的 羅漢雙足下垂，右手伸二指。畫幅右上方的題名曰：「羅怙羅尊者」，是為 第十一羅漢。
2，炳灵寺第126石窟第十尊者:罗怙罗,头微前倾,上着袒右肩袈裟,下着裙,跏趺坐,右手前举皇冠,左手置于胸前,神情专注。《礼供》记载:“双手珍宝冠冕托。”其造型与《礼供》记载完全一致。
罗怙罗为释迦牟尼之子,6岁时随父出家,侍奉父亲三年。他对自己要求非常严格,在释迦众弟子中赢得了“密行第一”的称号,后取得阿罗汉果。
3，【罗怙罗尊者】：《礼供》记载:“手捧珍寶之天冠”
4，五代贯休十六副罗汉图：第十一尊者，罗怙罗，（沉思罗汉）与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利颺瞿洲， 佛唯一的儿子， 其诵经十分勤奋，二十岁成道，又严守戒规，被称谓密行第一的阿罗汉。 也称沉思罗汉。
十二：「那伽犀那尊者」：罗汉左腿跌坐于褐色磐石之上，左脚光脚穿绿色人字拖凉鞋置于右腿根部，右腿下垂，右脚光脚穿绿色人字拖凉鞋置于磐石之上，并天蓝色裤脚置于脚背；光头大耳，双目有神，斜视于右前方，表情凝重；右手搭于左手上，左手握于绿色弯头锡杖，锡杖下部抵足尖于磐石，杖头略低于头；上身着黄色宽袖、斜领宽边长衫，腰间系黄色丝带，无内衣，宽松蓝色长裤；身体两侧为吉祥白云。
现在看来，凉爽、便捷的人字拖凉鞋，是传承一千年以前，我们古代先人的杰作啊！
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」12,。第27頁 的羅漢身著右袒式袈裟，張口而喝，轉身回首坐於磐石之上。身前有一蠻奴 屈身搬几，几上置盆花、供器，童子身後有一鬚髮皆白的老者，跪地虔誠禮 敬。畫幅右上方的題名曰：「那伽犀那尊者」，是為第十二羅漢。
2，那迦希尊者：《礼供》记载:“手持寶瓶與鍚仗”
3，五代贯休十六副罗汉图：第十二尊者，那伽犀那，（挖耳罗汉）与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山中，他是一位论师，因论“耳根”，而闻名印度。以论耳根清净得闻名。故称挖耳罗汉。
十三：「因揭陁羅尊者」：罗汉跷腿坐于褶红色磐石之上，左腿搭右膝盖上，右脚穿天蓝色敞口凉鞋置于磐石上，左腿跷二郎腿并光足；左手触地印，右手拇指勾着另一只天蓝色敞口凉鞋后跟带结触地印；光头大耳，满脸喜庆，目光吉祥；上身着绿色宽松半袖、斜领宽边长衫，无内衣，脖子胖肉出褶皱，胸部肥胖出乳沟肉；宽松绿色长裤；身体两侧为吉祥白云。
由此可见，我们今天的短袖和敞口凉鞋，早在一千年以前，我们的五代先人早已经享用了。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」13,第26頁的羅漢 右手執拂塵，趺坐於磐石之上。身前有雙鶴，供養童子雙手捧紅色包袱恭敬 侍立。畫幅右上方的題名曰：「因揭陁羅尊者」，是為第十三羅漢。
2，炳灵寺第126石窟第一尊者:因揭陀,黑发,双目前视,内着交领衫,外着袈裟,右手持佛尘,左手持长柄香炉,游戏坐于岩石上,前有侍者,身后祥云缭绕,画面意境幽远。《十六罗汉礼供》记载:“大圣因竭陀尊者,罗汉围绕千三数,右持佛尘左香炉。”图中罗汉的特征与《礼供》中记载一致。
因揭陀出生于王舍城,出生时释迦预言将来会成为阿罗汉,因此受到外道的迫害,其父死后继承了家业,家产又被波斯匿王儿子占有,他离家出走,后来又成了富翁。几经挫折后,他认识到财物是导致嫉恨、矛盾的祸源,于是在27岁时舍弃财产皈依佛教,终获阿罗汉果。
3，五代贯休十六副罗汉图：第十三尊者，因揭陀，（布袋罗汉）与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中，印度一位捉蛇人，为了方便行人免被蛇咬。捉蛇后拔其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。，他的布袋原作装蛇之用，故称布袋罗汉。
十四：「伐那婆斯尊者」：罗汉左腿跌坐于褶红色磐石之上，右腿下垂，左手触地印，右手持拂塵；光头大耳，目光如炬，智慧吉祥，像像似在说法；上身着黄色宽袖、斜领宽边长衫，内衣着绿色宽松衫，宽松蓝色长裤，足为黑色翘尖鞋；身体两侧为吉祥白云。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」14,第25頁的羅漢身 著右袒式袈裟，肋骨稜稜，左手持杖，一足垂放坐於古樹老根之上，身前有 兩位供養人，一位雙手合什禮敬，另一位手捧寶珠供養。此尊羅漢的題名見 於第26頁左上方，云：「伐那婆斯尊者」，是為第十四羅漢。
2，【 伐 那 婆 斯 尊 者 】：《礼供》记载:“ 結期克印持拂塵”
3，五代贯休十六副罗汉图：第十四尊者，伐那婆斯，（芭蕉罗汉）与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中， 是一个沉静有礼，谦虚好学的人。 相传他出生时雨下得正大，后园的芭蕉树被大雨打得沙沙作响，遂取名“雨”。出家后常在芭蕉下用功，故名芭蕉罗汉。
十五：「阿氏多尊者」：罗汉跏趺坐於磐 石之上，左手结定印，右手说法印，绿色的一双高腰短靴规整地放在坐下磐石下台阶上，左后方磐石上置于一天蓝色净瓶；光头大耳，二目有神，面容富态吉祥；上身着绿色宽袖、斜领宽边长衫，外披黄色披挂并延伸于坐下，外边搭于磐石边缘；下身褲色脱落，应为褶红色。身体两侧为吉祥白云。
天蓝色的净瓶，在五代，钴蓝作为染料和瓷器的釉料比黄金还贵重，从波斯方面进口，由此可以看出，唐末五代已经成功烧造了高温蓝釉瓷器，也许，这就是当时的柴窑瓷器净瓶。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」第24頁的羅漢趺坐 於磐石之上，左手執麈，右手握左腕，畫幅右下方畫一位雙手合什的供養比 丘。左上方的題名稱：「阿氏多尊者」，是為第十五羅漢。
2，炳灵寺第126石窟第三尊者:阿氏多,头及身着红色袈裟,双手禅定印,跏趺坐于岩洞草铺上,左旁有石台,台上置一水瓶。《礼供》记载:“大圣阿氏多尊者,罗汉围绕数一百,双手平置结定印。”藏传佛教中阿氏多造像常头裹巾,身形瘦削,在岩洞中静修。
3，五代贯休十六副罗汉图：第十五尊者，阿氏多，（长眉罗汉）与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中， 长相异常丑陋，被父母赶出家门，佛陀变成一位丑陋如鬼的人去接近他，收为弟子，因生下来就有两条长长的白眉毛，也称长眉罗汉。
十六：「注茶（當作荼）半 託迦尊者」：罗汉双手抱右膝，右腿盘屈，左腿下垂。光头大耳，表情夸张，上身着宽袖宽斜领绿色长衫，内衣为绿色宽松衫，下身着蓝色宽大裤，光脚悠闲坐于磐石之上，身体两侧为吉祥白云。
参考：
1，《梵像卷》的「十六羅漢」16,第23頁的羅漢雙手作禪定印，右腿 盤屈，左足下垂，坐於一枯樹的樹根上，幅右題名曰：「注茶（當作荼）半 託迦尊者」，是為第十六羅漢。15,24頁的左下方跪著一位身著紅衣、雙手抱拳 的武士，面對注荼半託迦尊者，當是這尊羅漢的供養人。
2，炳灵寺第126石窟第十一尊者:注半托迦,黑发,面向佛,内着交领衫,外着袈裟,双手禅定印,跏趺坐。《礼供》记载:“双手平置结定印。”
注半托迦出生于古印度室罗伐悉底城,是半托迦亲弟,生性愚笨,随半托迦、阿难等学习经文,但他一句也记不住,后受世尊教化,茅塞顿开,终得阿罗汉果。
3，五代贯休十六副罗汉图：第十六尊者，注荼半托迦，（看门罗汉）与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中，因为注荼半托智力迟钝，又因为他是少女抱到小路上活下来的，所以注荼半托迦又称“拉群巴”（小路）。后经佛陀引导，修成正果。佛陀赐他一根锡杖，化缘时用以在人家门前摇动，听到这声音果然人们开门布施。这锡杖后来成为和尚的禅杖。释迦牟尼称其是“改变他人观念的比丘中最杰出的一位”。
笔者不才，但很愿意将我的藏品和探讨的意见与同仁们分享，若能为研究我国古代佛教十六罗汉的资料提供一些补充和借鉴，以此能改变目前“不仅书画，即使是雕刻，还没有发现唐代的单尊的十六或十八罗汉群，没有实物遗存”的事实，以填补唐末五代辽代早期彩绘木雕十六罗汉版画的空白，我将荣幸之至。在探讨、考证过程中难免出现一些失误和不足，请同仁、学者们海涵。
中国民间文物保护委员会会员
中国民营文化产业商会古代艺术品收藏专业委员会委员
辽宁 阜新市畜牧兽医局
牟学新
2018年3月2日21：50分 完稿
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