深諳養生之道的人，會通過各種方式使其身體健康、延年益壽。
然而對於大多數人來說，擁有一個強健的體魄只是基本要求，我們還要在其基礎上尋求更多的滿足。
管子言道：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”
有了物質基礎後，自然便會去尋求精神文明，同樣地，有了強健體魄後，也必然想要提高精神素養。
那麼問題來了：
我們如何在健康長壽的基礎上成為一個“道德充實”的有德之人？
又如何在平凡的外貌下培養出一個高尚有趣的靈魂呢？
01
靈魂教學，打造有趣的靈魂
一提到“有德之人”，我們自然而然就想到了孔子所說的“仁義禮智信”，這便是儒家的大德品質；而在道家看來，這個“德”卻非儒家的“仁義”，而是代表著“真性自然”。
但無論這個“德”是什麼含義，它都有著超越形體的崇高地位。
正如郭沫若所說：“絕對的精神超越相對的形體。”
精神上的崇高不僅可以彌補形體上的不足，甚至還可以凌駕於形體之上，這其中頗有些“內涵大於長相”的意思。
莊子曾為了說明“德有所長，而形有所忘”的道理，特意編出了幾個有關殘疾人的故事。
第一個殘疾人叫做王駘，在當時他是一個類似於孔子的大學者，門下弟子眾多，幾乎佔據了半個魯國。他雖然在學生數量上與孔子相似，但他們的教學理念卻截然相反。
孔子主張孜孜不倦地“言傳身教”，而這個王駘選擇“不教授、不議論、不示範”的三不管教學方式。
雖然王駘的教學方式看著十分消極甚至是不負責任，但其學生卻個個是“有德之人”，無論到哪裡都受到別人的尊敬。比起孔子用“身與口”來教學，王駘更樂於用“靈魂”來教學。
正所謂“人莫鑑於流水，而鑑於止水”。
意思很明顯，流動的水是無法完整清晰地映射出自己的面貌的，只有靜止的水才可以清晰地倒映出人的面貌，如此看來，止水勝過流水遠矣。
理解了這句話，我們再來看王駘與孔子二人的教學方式。王駘明顯採用了“止水”的靜態方式，而孔子則採用了“流水”的動態方式。
所謂“天地有大美而無言”，王駘正是如此，所以他能發明出“靈魂教學”這一極高深的教學方式。
“靈魂教學”是一種別開生面且十分高大上的教學方式。這種教學不僅要求傳道者有著極高的道德修養，還要擁有能夠感染他人的“有趣的靈魂”。
“正己性，方能正眾性”，王駘可謂深得其中三昧。
02
靈魂有趣，何懼皮相
盧梭說：“裝飾對於德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。”
“靈魂教學”高就高在它是一種“天然去雕飾”的純粹之法，有著感人至深的力量。
王駘以一個老師的身份向我們展示了“有德之人”的感染力，那麼接下來我們不妨再來看看一個有關學生的故事。
相傳鄭國有個叫做申屠嘉的人，他與王駘一樣，也是個殘疾人。他與鄭國的國相子產一同求學於伯昏無人。有一天子產對申屠嘉說道：“以後我如果出去的時候，你就留下；我如果留下，你就出去吧。”
到了第二日，子產發現申屠嘉依舊與自己同席而坐，完全將自己的話當做了耳旁風。於是子產氣沖沖地走到了申屠嘉面前，質問道：“你一個普通的殘疾人，居然與我這個國相平起平坐，你憑什麼？”
申屠嘉看著怒氣衝衝的子產，淡淡答道：“你我同在先生門下學習大道，本是以德相交，成為朋友。如今你卻用形體和官位來貶低我，難道這就是你我尋求大道的初衷嗎？”子產聽了申屠嘉的話，羞愧難當，只好默不作聲。
03
以貌取人，失之子羽
這個故事很簡單，但卻告訴了我們一個真理：不要以貌取人，不要以勢壓人，要以德服人。
“靈魂”本來就是內在的，屬於內在美，而一個人的靈魂直接決定了他的氣質與品格。
一個健全的人未必能活出“人樣”，而擁有崇高的靈魂才是一個人應有的樣子。
喬斯坦·賈德說：“唯有在靈魂中，我們才能與生命的偉大與神秘合而為一。”
只有擁有了“高大上”的靈魂，才能更好地體悟生命的樂趣。
有了強健的體魄與高尚的靈魂，我們才能成為一個真正的“人”。
不僅如此，我們的更高需求是要成為一個了不起的“博大真人”。
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