浙江機電職業技術學院 李慧芳
啟指婚禮書函，啟式指婚禮書函的體式。民間有結婚傳啟的風俗，媒人代表男方把結婚的時間如實地傳達給女方的父母，以便男女雙方父母為兒女結婚事宜做好時間上的安排，是一種與婚約有關的書信形式的傳遞儀式。
啟有大啟，有小啟。有兩種人通用小啟式：一種是庶民，即平民；另一種是學文習武的士人，古時“士農工商”稱為四民，士即其中之一，位於庶民之上。而如果是退休居住鄉里的官宦和世代顯貴的家族，就另換大啟了。如大啟式（男啟式）：
大啟之內，對姻家的尊輩應當稱呼，不可以遺漏。如“郡望”意為郡中顯貴的氏姓，魏晉時清河的張姓、太原的王姓等等，可稱為郡望。前面加個“大”字，用意在極言其貴。“令器”指優秀的人材，如《晉書·石苞傳》：“（苞子）儁字彥倫，少有名譽，議者稱為令器。” 以顯貴之氏敬稱女家家族，再依次尊稱女家祖輩、父輩，可謂禮敬有加。
稱呼之後，進入正題。“伏以”指俯伏下拜以陳事宜，下文中的“恭惟”意為敬思、竊意，亦是自謙之詞。舊時信牘多用此為頌揚的起語，後面接加尊敬之詞。“伏以”之下，有“禮重擇婚，同合二姓之好”至“遵行自宜於後代”四行，是說兩姓聯婚乃是人生大義，而納徵這樣的禮節是聯婚過程的見證。然後說婚姻及禮儀記載在法則、典章制度的重要典籍裡面，說明先民對此特別重視，那麼我們做後代的也理應遵從。其下從“恭惟親家大人”開始至“敬伸鸞書之忱，克遂相攸之願”共八行，先以“簪纓”、“華膴”、“卓犖齊州”稱讚女家出自名門，國內卓絕出眾，極言女方家族地位之貴、德行之高，又借“三餘”的典故盛讚對方的淵博學識。“三餘”語出《三國志·魏志·王肅傳》：“明帝時大司農弘農、董遇等，亦歷注經傳，頗傳於世。”裴松之注引《魏略》：“（董）遇言‘（讀書）當以三餘。’或問三餘之意。遇言‘冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也。’”《傳》中提到的董遇字季直，性格質樸，不善言辭但又好學。漢獻帝興平年間，關中李傕等人作亂，董遇和他哥哥便投靠朋友將軍段煨。董遇和哥哥收集撿拾野稻子賣錢維持生計，每次去打柴董遇總是帶著儒家的書籍，一有空閒，就拿出來學習誦讀，他哥哥嘲笑他，但董遇還是依舊讀書。後世以“三餘”指讀好書要抓緊一切閒餘時間。接下來贊未來的兒媳人材出挑，謙稱自家的兒子尚未出眾，藉此表達誠懇的結親之意。“金諾”意為守信不渝、珍貴如金的諾言，又有“一諾千金”的寓意。相攸（xiāng yōu）之詞見於《詩·大雅·韓奕》：“蹶父孔武，靡國不到。為韓姞相攸，莫如韓樂。”箋：“（蹶父）為其女韓侯夫人姞氏視其所居，韓國最樂。”侯因稱擇婿為相攸。“蘭盟”、“鸞書”、“相攸”，均為對結親之事的美言，以示敬重與喜樂。再下有從“伏冀內外克助，永偕伉儷之歡”至“臨書曷勝忭之至”四行，再次陳述男方希望兩姓結親，夫唱婦隨，兩家地位相等，不分尊卑的心願，以不勝欣喜的語氣作結。落款以“浣”為時，來自於唐代官制，其制每十日休息、沐浴一次，後因稱十日為浣，每月的上旬、中旬、下旬為上浣、中浣、下浣。“穀旦”意為晴朗美好的良辰，舊時常用為吉日的代稱；而“光前”常與“裕後”連用，語出《書·仲虺之誥》：“垂裕後昆。”指恩澤流傳及子孫。舊稱增光前代，造福後人為“光前裕後”，後多用為稱頌別人功業隆盛之詞。
大啟體式常見的有兩種，一種是正文有頭幅三行，末幅三行，中間每幅五行，取“三綱五常”之義；也有頭幅四行，末幅四行，中間每幅八行，取“四象八卦”之義，上啟即是這種體式。三綱謂君臣、父子、夫婦之道，是由漢儒董仲舒提出，後經統治階級加以系統化的一套理念，意思是說，臣要絕對服從君，子要絕對服從父，妻要絕對服從夫。五常指仁、義、禮、智、信，用以配合“三綱”，作為維護等級制度的道德教條。 “四象八卦”出自《易·繫辭》上：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”四象之說很多，如宋儒以兩儀為陰陽，而以太陽、太陰、少陽、少陰為四象。八卦即幹（天）、震（雷）、兌（澤）、離（火）、巽（風）、坎（水）、艮（山）、坤（地）八種符號，各代表一定屬性的若干事物，又以兩卦相迭演變為六十四卦，以象徵自然現象和社會現象的發展變化，具有樸素的辯證法因素，後被用為卜筮符號，逐漸神秘化。三綱五常和四象八卦是中國儒家倫理文化、天命論中的重要思想。
大啟式（男啟式）用繪龍的箋紙，敷灑金粉，稱作“龍箋紅銷金”；女方家回啟，書信用繪鳳的箋紙，敷灑綠粉，謂之“鳳柬綠銷金”。寫法按照前式即可。如大啟式（女啟式）：
稱呼中的“德望”意為德行和名望，如《世說新語·規箴》“陸玩拜司空”《注》引玩別傳：“是時王導郗鑑聿亮相繼薨殂，朝野憂懼，以玩德望，乃拜司空。” 頭幅四行自“伏以喜逐乘龍，吉兆早微於五世”至“願恭答乎八行”，先說自家選擇乘龍快婿，吉祥之兆早在五世之前已有顯現，極言此事祥瑞；下行“幸偕飛鳳，良緣垂締於千齡”寓意相同。然後說既然接到男家的投啟，己家又應允聯婚，當然願意回啟為復。舊時信箋每頁八行，因稱書信為八行。如唐《孟浩然集》四《登萬歲樓》詩：“今朝偶見袍友，卻喜家書寄八行。”中幅八行從“恭惟親家大人，閥閱名家，詩書鼎族”開始，到“素仰高明，不遺葑菲”為止，效仿男家來啟行文，以閥閱、鼎族盛讚男方世家門第，以樸致淵淳贊男方家學門風。又以雙方子女相比，表達女家高攀之意。其中東床之語，意指女婿，是說男孩才學已備，堪為女婿；而自己家的女孩德行未優，愧為兒媳。“四德”見於《周禮、天官、九嬪》，《後漢書》八四《曹世叔妻傳·女誡·婦行》也有說：“女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。”即品德、言語、容儀、女功，是古時女子道德、行為、修養和能力的標準。葑菲（fēng fēi）指蔓菁與葍一類的菜。《詩·邶風·穀風》:“採葑採菲，無以下體。” 鄭玄箋：“此二菜者，蔓菁與葍之類也，皆上下可食，然而其根有美時有惡時，採之者不可以其根惡時並棄其葉。”原意指採者不應因其根莖不良而連葉也拋棄，後因用作有一德可取的謙詞。女家以四德未備自謙，然又稱女兒尚有一德可取，以達結親之意。末幅四行自“恭承厚貺之隆，重荷嘉禮之賜”開始到“臨禇曷勝慶幸之至”為止，表示對男方所備之禮的領受與感謝，並借《詩·大雅·卷阿》：“鳳凰于飛，翽翽其羽。”、《詩經·周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲” 中的典故表達對兩家子女以後比翼雙飛、琴瑟和鳴的祝福。最後借《詩經·大雅·抑》中投桃報李的典故，表達相互贈答，禮尚往來之意。
小啟和大啟的款式不同，寫法也不相同，比大啟簡略得多。如小啟式（投啟）：
“冰教”指冰人之語，即媒人的話。《晉書·索紞傳》：“孝廉令狐策夢立冰上，與冰下人語。紞曰：‘冰上為陽，冰下為陰；陰陽事也。士如歸妻，迨冰為泮，婚姻事也。君在冰上與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當為人作媒，冰泮而婚成。’”後來便把媒人叫做冰人。此啟先表達對媒人勞駕、親家結親的感謝，繼之以樗、櫟兩種不材之木自謙，而以婉孌形容對方女兒的年少美好貌。《詩·齊風·莆田》：“婉兮孌兮，總角丱兮。”正是形容女孩子的可愛美好。“卜鳳”為擇婿的典故，春秋齊懿仲想把女兒嫁給陳敬仲，占卜時，得到“鳳皇于飛，和鳴鏘鏘”等吉語，見《左傳·莊》二二年、《史記·田敬仲完世家》。又由於此啟為問名之禮所用，故文中有“禮值問名”之語，男方具書，派人到女方，問女之名。女方復書，具告女子的出生年月和其生母姓氏。書啟託媒人轉交，此處“柯手”當借指冰斧（媒人）。“鴻音”則是對書信的敬稱。女家回啟如下：
回啟仍按照來啟樣式，先以媒人的話開篇，大致為“來信收悉”之意。正文讚美對方而自我謙抑。“蒲柳”意為蒲和柳，這二者均落葉較早，故以比喻人之早衰。如《世說新語·言語》：“顧悅與簡文同年而發早白。簡文曰：‘卿何以先白？’對曰：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之姿，經霜彌茂。’”女家以蒲柳弱姿自擬，而以珪、璋等朝會所執的玉器來比喻男家兒子的美德。“祈瞻文定之祥，隨葉相攸之宜”兩句中的“文定”指納幣定婚，《詩·大雅·大明》：“文定厥祥，親迎於渭。”箋：“問名之後，卜而得吉，則文王以禮定其吉祥，謂使納幣也。”舊時稱訂婚為文定，正本於此，將訂婚與擇婿並提，傳遞出應允的態度。“鈞”為敬詞。後之書札及口語中，對尊者多用鈞安、鈞啟、鈞座、鈞旨等語。《古今雜劇》元關漢卿《緋衣夢》三：“不曾領大人鈞旨，未敢擅便。”篇末以敬語作結。
如果是小啟，男方家用紅全帖來，即用梅紅紙折成帖式﹐共十面﹐故稱全帖，是表示鄭重禮節的紅柬，女家也應用紅全帖回，切不可亂。
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