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《大專佛學講座十四講表》-正文（四）
（3）一切種智就是修中觀：
中觀就是說，我們也悟到空空當下就是有，有就是假有，所以假觀也稱為有，為什麼稱為有呢？二個字合起來就是假有，知道這個有不是真實的，所以稱為假有。中道本不可說，如果沒有空觀、如果沒有假觀，也根本談不上中觀。換句話說，如果路沒有左右二邊，就沒有所謂中間。本性如同虛空，如果飛上虛空，你找不出左、也找不出右，除了為物質現象設立標準點，否則東南西北是分不清楚的。
意思就是說，本性觀之無形、聽之無聲，具足一切能力，是因眾生的意識形態分別，而產生的一種形而上的觀念，是意識形態的觀念。這種意識形態的觀念，就產生種種的哲學、理則學、倫理學，所以這些完全沒有辦法究竟解決人生的問題。這些大哲學家有時候到最後都會發瘋，講到最後，哲學家都會告訴自己：“我似乎缺少了一件什麼事情？我著作寫了一生一世的哲學，可是我始終感覺我好像沒有抓到根本。”這是每一個大哲學家到最後的感觸。研究佛法就不會這樣，研究佛法是道道地地、清清楚楚：悟到唯物也不對、唯心也不對，心物合一也不對、非心非物也不對、是心是物也不對，離言說相、離文字相、離心緣相，離一切相，清清楚楚！
所以我們說，本性是什麼？它在作用，本性是什麼？它就在作用，可是我們沒有本性的作用，我們的作用都是我執作用、法執作用、執著作用，一切法安住、一切法住。執著，一切法都是錯覺，我們的運用從來沒有本性的作用。
本性是什麼作用呢？悟到空性是本性的作用；悟到緣起性空是本性的作用；悟到無諍，一切法連辯論都不要，連解釋都不要，因為你活在永遠絕對安詳的心態裡面，這是本性的作用。慈悲心是本性的作用；寬恕心是本性的作用；一切無恨、無嫉妒，一切法無所住而生其心，是本性的作用，這是禪宗最大的功夫。
我們沒有，我們的本性都沒有在作用，本性被煩惱困得死死的，叫他不執著，他偏要執著；叫他睡覺，他偏偏睡不著；叫他不要生氣，他偏偏要生氣，沒有辦法，無能為力。對不對？所以我們不能入道，就是因為我們受不了委屈，別人冤枉我，我們受不了這個委屈，我們馬上要召開記者招待會、召開辯論會、召開解釋會。
一個真正的禪師，禪是什麼？禪就是佛的心，他悟道的時候，他就是這麼樣子，就像虛空一樣，能長、能短；能飢、能飽；能冷、能餓；能受讚歎、能受誹謗；能忍受逆境、能忍受順境。
你本性是什麼？因為這些都不是相對立的東西，本性是什麼？就是絕對的安詳，不落入心和物對立的東西，不落入六根、六塵、六識的東西。本性是什麼東西？它就二十四小時在你的眼前，眼睛看叫做識，我們眼睛看是分別，本性看也是分別，可是雖分別而不作分別想，他就是有這個能力，成佛悟道，沒有一件事情‥‥‥不會看人家不順，他的內心裡面充滿著大慈悲，他從來沒有報復，無論他受到多大的委屈，他連解釋都不要，這就是我們真正的本來面目，可是我們沒有幾個人可以運用。
所以佛陀說，佛陀成道在菩提樹下，成道的時候他就說：奇哉！奇哉！眾生皆有如來智慧覺性，唯因妄想、執著不能證得。眾生都有如來智慧覺性，每一個眾生，包括螞蟻、豬、貓、阿狗，統統有如來智慧覺悟的本性，只是因為妄想、因為執著，而沒有辦法證悟。如果沒有妄想，若無妄想、執著，則無師智、自然智即得現前。（未完待續）
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