老豬讀國學 010期
前言：
收到一條自媒體問題邀約，聊幾句。
原問題：《金庸武俠中，用小無相功催動少林72絕技，它的威力和風險與修習少林正宗絕技有什麼區別？》
1.
老豬看過一個教古典舞的妹子嘗新，跳新疆舞，就是那種扭脖子的舞蹈。
人家跳的很好，很流暢，很完整，很標準。
但是，老實說，不好看。
為什麼不好看？
沒那個味兒。
我不懂舞蹈，說不清其中的道道。但她標準動作的新疆舞，還是能看出古典舞的風格。
2.
如果上面那個例子還不醒目，老豬再聊一個：
來答題的都是文人，咱們想一個場景：有一個專門印《新華字典》的印刷工人，印了幾十年，對漢字瞭如指掌、倒背如流。他還很有悟性，很能組合文字。
這樣的人，你如果讓他寫文章，什麼樣的文章他都能寫。
公文、散文、古詩、現代詩、古詞、古賦、小說……
他寫的也都像模像樣，外行一看，還真就是那回事，框架、邏輯、語言都很不錯。
但是內行人一看，是能發現問題所在的。
它沒那個味兒。
它成不了一篇優秀的專業文章。
道理同舞蹈那個例子一樣：比如優秀的公文作者，那是長期在公職單位磨礪出幾千篇公文鍛煉出來的，語感、思維、字詞斟酌、強調、佈局……都不是短期能夠突擊的。
3.
老豬再舉一個切題的例子：
佛教有很多經，《普門品》講觀世音菩薩如何有求必應；
《佛說阿彌陀經》講阿彌陀佛與西方極樂世界的無比美好；
《金剛經》講凡所有相皆是虛妄；
《維摩詰經》講維摩詰居士如何破一眾阿羅漢、菩薩的法執；
《禪秘要法經》講如何觀想，修不淨觀、白骨觀等；
《佛心經》講心中心法六印一咒如何修持，有何威力；
《壇經》講自性具足一切；
《圓覺經》講如來圓覺的妙理和觀行方法；
《楞嚴經》講宇宙構成；
《法華經》講眾生皆是佛；
……
你看，不說七十二種，老豬隨便舉這麼幾種，其中佛經講述的內容就大不一樣，甚至看起來是互相矛盾的。
如果你踏踏實實，按部就班地學習；一門深入後，再不斷學習，再學習，所有的佛經講的都是一個東西，它就如同此光與彼光，互相交應，圓融無礙。都通往解脫的彼岸。
但是，比如你學了多年西方哲學的邏輯、知識，你個人很聰明，拿著西方哲學的底子去套佛教的名詞，有漏洞的地方你能隨機狡辯補充過去。
猛地讓人一聽：哎呦，講的很好啊，講的天女散花啊，很精彩啊。
但其實明眼人一聽，就知道不是那麼一回事。
你自己其實也知道不是那麼回事。因為一定會有漏洞，這個漏洞的部分就是你解答不了的疑問。你用再怎麼巧妙的言辭掩飾過去，你的疑問還是沒有解決。
連疑問都沒有解決，你怎麼能解脫呢？
而釋迦牟尼說的一切法，都是一種工具，都是為了解脫痛苦，洞察實相。
你這種聰明世辨、邏輯知識，與佛法核心根本就不沾邊。
4.
鳩摩智用小無相功的底子，去打出少林寺七十二絕技。
和上述的三個例子是同樣的道理。
從威力來說：印刷工人寫出的公文再怎麼邏輯嚴密、像模像樣，也不如公門老文案寫的好。除非他老老實實也寫上幾萬個小時的公文。
從風險來說：金庸書中已經說得很清楚，少林寺七十二絕技威力殺氣太大，如果沒有佛法來消解戾氣（書中大意如此），遲早會受重傷。
而實際上，慕容博、蕭遠山、鳩摩智強練七十二絕技，也確實都深受其反噬。
少林寺歷史上最牛的高手也只是掌握了十三種絕技，還是因為這和尚心無旁騖、天真爛漫，有點呆傻。
只有創出七十二絕技的達摩祖師，是個例外。
達摩祖師是開悟見性者，沒有人我分別，什麼都能拿來用，拿什麼用都很好，所以才能駕馭人所不能駕馭。
在金庸的設計中：佛法是“體”，武功是“用”。如果痴迷於各種巧妙的應用，而自己沒有證體，沒有純正的中心思想，會被這些妙用害死的。
5.
你還別覺得金庸不就是個寫小說的，老豬你再怎麼捧臭腳，還能寫出花兒來？
我剖到這裡，還真覺得大作家真是了不起。
文章本天成，妙手偶得之。
像武俠小說這樣的虛構敘事，金庸竟然寫出了這麼多暗合天機的細節。
我拿上述道理，隨便與世相對照一下：
比如說，這世上有些人極其聰明，極其巧變，他既能像老虎，威猛莊嚴；又能像狐狸，狡詐多變；還能像猴子，左蹦右跳；還能像毒蛇，一擊斃命；還能像小鹿，純真無害……
什麼人他都能應對，什麼事他都能辦，什麼話他都能說，什麼主意他都能想出來。
這種人其實很危險。
他的思維太多了，太混亂了，太交纏斑雜了。
年深日久，思想會崩，身體也會受不了。
但是如果他證到了“體” ，啊，一切本來平等，本來無事，本來具足。他想出的萬般主意都是妙用，日理萬機都是利他，心裡沒有掛礙。就又大不一樣了。
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