寫在前面
最開始接觸王國維，是因為《人間詞話》，想想還是高中的時候，語文老師給我們講“人生三境界”，或許正是從那個時候開始，從王國維開始，讓我真正喜歡上了詩詞。
當時我更多的關注點在《人間詞話》的詩詞，而非王國維這個人，對其生平了解不多。正好趁此機會，一起了解王國維何許人也。
王國維：
王國維(1877.12.3-1927.6.2)，字靜安，又字伯隅，晚號觀堂(甲骨四堂之一)，諡忠愨，浙江杭州府海寧人。
1877年12月3日(清光緒三年十月二十九日)，王國維出生於浙江杭州府海寧州城，海寧王氏因祖上抗金名將王稟追封為安化郡王，其孫王沆承襲，是為安化王氏南遷始祖，王國維就是王沆二十九世孫。王家世代書香，家學淵源，王國維之父王乃譽精於書畫、篆刻、古文詩詞，對兒時的王國維有很大影響。
1882年，6歲的王國維入私塾，師從潘紫貴及陳壽田等人，接受啟蒙教育，主要涉獵傳統文化領域。
1886年，王國維舉家遷居城內西南隅周家兜新宅。
1892年，入州學，參加海寧州歲試，以第二十一名考中秀才，同年赴杭州應府試未取，隨後一年再次應試依然不第。
1894年，入杭州崇文書院，按照傳統學子的必經之路，此時的王國維應把精力放在應試準備上，可是他卻在博覽群書中對史學、校勘、考據之學產生了興趣。中日甲午戰爭爆發以後，王國維開始接觸西方文化科學，王國維想要到日本留學，無奈“家貧不能以資供遊學”。
1895年，遵父命“成家立業”，取了莫氏為妻。王國維十四歲便以“海寧四才子”名震鄉里，王、莫兩家也就早早定了親，此時的王家家境已大不如以前，王國維自己也到沈家當了一名塾師。
1898年正月，王國維終於踏上赴上海求學之路，入《時務報》館，第二年二月，入羅振玉所辦東文學社。在《時務報》接觸維新人士歐榘甲，在東文學社師從藤田八豐、四崗佐代治，學習日文、英文及數理等課程。
1901年秋，王國維在羅振玉、藤田、田剛的幫助下，赴日本東京物理學校留學，次年即因病返回，8月赴武昌農學校任譯授。
1903年，王國維在羅振玉推薦下任教於南通師範學校、江蘇師範學堂，主攻哲學，研究康德、叔本華、尼采哲學，兼英法諸家，結合先秦諸子及宋代理學，又攻西方倫理學、心理學、美學、邏輯學、教育學，所譯心理學、邏輯學名著有開拓之功。
1907年，王國維隨羅振玉入京師，任學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等，期間著《人間詞話》。這年夏天，妻子莫氏因難產病危，王國維返回家中，不久莫氏就撒手人寰，王國維悲痛欲絕寫下《點絳唇·屏卻相思》悼念亡妻：
屏卻相思，近來知道都無益。不成拋擲，夢裡終相覓。醒後樓臺，與夢俱明滅。西窗白，紛紛涼月，一院丁香雪。
妻子去世後留下三個兒子，最大的才九歲，最小的還不滿三歲，只得將孩子留給繼母葉太夫人撫養，可第二年年初，葉太夫人也病故。三個孩子又無人照料，家中事務也無人料理，由原配妻子莫氏母親莫太夫人出面，將一遠房親戚潘氏為王國維做媒續絃。與潘氏完婚後，很快就攜眷北上返京，在宣武門內新簾子衚衕租賃房屋住下。
1911年，辛亥革命後，王國維攜全家隨羅振玉東渡日本，以前清遺民自居。因有羅振玉的幫助，王國維才得以靜下心來做學問，其研究方向也由哲學、文學轉向經史、小學。協助羅振玉整理大雲書庫藏書，得以窺其所藏彝器及其他石器拓本。王國維以古文字學為基礎，研究古代歷史，開創“二重證據法”，此期間從古器物到古代書冊、服裝、建築，各方面皆有涉及，著述極豐，所著《宋元戲曲考》是中國最早的一部關於戲曲歷史的書籍。
1916年，王國維接受上海著名猶太富商哈同聘請，回上海任倉聖明智大學教授，編輯學術刊物，並繼續從事甲骨文、考古學研究。又為藏書家蔣汝藻編《密韻樓書目》，並參加纂修《浙江通志》。
1917年，著《殷周制度論》。
1922年，終於接受北京大學國學門通訊導師，第二年由升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應詔任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。王國維得以窺見大內所藏秘籍，曾檢理景陽宮藏書。
1924年，馮玉祥發動“北京政變”，溥儀被驅逐出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投河殉清，因家人阻攔而未果。
1925年，王國維出任清華研究院導師，此後治學轉入西北地理及元史。與梁啟超、陳寅恪、趙元任稱“清華四大導師”，王國維任經史小學導師。
1926年，年僅27歲的愛子王潛明突然病逝，王趕往上海料理後事，在媳婦去留問題上與親家羅振玉發生矛盾，二人斷絕來往。
1927年，北伐軍打到北京城外，終於6月2日留下遺書“五十之年，只欠一死。經此事變，義無再辱”，自沉頤和園昆明湖，葬於清華園東，後遷至福田公墓，終年51歲。
清華學校國學院畢業證書
寫在結尾
對於王國維先生之死，歷來爭論頗多，大抵有“殉清”、“殉文化”、“負債”、“悲觀厭世”、“不可明說”等說法，我更傾向於多種原因皆有，只不過某種原因恰好成為了契機而已。
先生死意已決，並非一時想不開，而是深思之後的行為。我們來看一處細節，先生死之前的一天，也就是6月1日，恰好是國學研究院第二班畢業，中午還參加師生敘別會，午後先生還去拜訪了陳寅恪。“北京政變”之時，死意已生，只是那次並沒有如此決絕，因家人阻攔之下也就放棄了。所以說，先生為“殉清”而死確實是有的，之後又埋頭於學術文化，多有著作出世，也就是說如果先生依然有心學術，斷然不會又有死的念頭，亦或不那麼強烈。就學貫中西的先生而言，面臨朝代更迭，欲效仿伯夷叔齊，恐也是一時意氣，稍有阻攔也就不了了之，故而之後“殉文化”之說得以佔據主流。
至於“負債”之說，我認為最次之，在先生心裡恐也分量不足，與亦師亦友的羅振玉交惡，或多或少卻有介懷。
正值國民革命軍北伐之際，北京城隨時可破，時局動盪。“不可明說”或許成為先生死意已決的契機，在先生看來學術文化應遠離廟塘，更不能為“肉食者謀”，或被其利用，方能有一隅之地，而當時社會變革之際，各種“運動”此起彼伏。再加上先生性格憂鬱，對於很多人說的“悲觀厭世”不敢苟同，悲觀是有的，絕非厭世，相反是對局勢有所洞悉，對自身前途命運擔心的同時，更為天下人的命運擔憂，徒感無望，讓先生死意復生，最終投了昆明湖。
王國維先生的死，不論原因如何，都標誌著那個時代的終結，躍下時昆明湖的漣漪至今仍在激盪。
附錄：
1.遺書封面“送西院十八號王貞明先生收”，內容全文：
五十之年，只欠一死。經此事變，義無再辱。我死後當草草棺殮，即行藁葬於清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可託陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至於不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦必不至餓死也。
2.1928年6月3日，清華立《王國維先生紀念碑》，碑文由陳寅恪撰，林志鈞書丹，馬衡篆額，梁思成設計，碑銘全文：
海寧王先生自沉後二年，清華研究院同人鹹懷思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰：宜銘之貞珉，以昭示於無竟，因以刻石之詞命寅恪。數辭不獲已，謹舉先生之志事，以普告失下後世。其詞曰：士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
3.《人間詞話》人生三境界：
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路，此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也；眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。
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