懂禪修不懂解脫
所以，有道是（出自耳傳註解）：「懂禪修不懂解脫，則何異於靜慮天？」若不具備如此解脫方式之要領，只把握住讓心平靜的禪定的人們，都已經落入上界禪定的謬誤之中；主張「認識動靜便已足夠」的人們，其迷亂分別心，無異於尋常之輩，即使用「空性」或「法身」等，以心意造作的方式加以印持，遇到惡緣時，就會暴露出這種對治本身的弊端。因此，若無法自立，則是：無此（解脫之方法），禪修落謬道。」
我們必須一而再、再而三地檢視，自己是否運用瞭解脫的方法。儘管根據個人的根器而有不同的方法，但我們其實都在特定的時期經歷下、中、上士道的修持層次。這是我個人的経驗。有時，修持大手印或大圓滿的人會認為：「這是『我』的見地。」「《佛子行三十七頌》沒那麼重要。」他們認為大手印或大圓滿比較重要。修持大手印或大圓滿當然是可以的，但我們應該要誠實面對自己，問問自己：「是否真的有堅定的大手印或大圓滿見地？是否真的能在遇見違緣的時候放開煩惱？對大手印或大圓滿的了證有多麼有力？」我們對於這些修持若是尚不専精，在煩惱生起的時候便無法克服，因而必須運用各種不同的方法來戦勝煩惱。
依別解脫乘、菩薩乘、金剛乘，分別有三種解脫念頭的方法。我們可以在不同時刻，針對情況本身和個人當下的心力，運用這三種的任何一種。這也是我個人的経驗。有時候一把怒火生起，強烈到甚至想辦法禪修都無法讓它消失。這時，我就會運用另一種方法，譬如思維《佛子行三十七頌》的內涵：無始以來一切有情眾生如何皆曾為我的父母，而如今令我生氣的對象，過去生中也曾是慈愛我的父母。如此，便能透過菩薩道而解脫煩惱。
有時候，憤怒生起而無法放下，則可思維瞋怒的果報：「如果發脾氣，肯定會下地獄。」我們在世間看到的痛苦和暴力，都是由憤怒和瞋恨所造。所以應該自問：「我的心中是否懷有怒氣？」「生氣的時候，有什麼感覺？會讓別人有什麼感覺？」務必好好思維煩惱所帶來的影響。如果家裡有個愛發脾氣的人，其他的成員會有什麼感覺，那個人自己又有什麼感覺？憤怒，只會帶來憤怒。思維這些煩惱本身的過失和造成的苦難，會有所助益。瞭解它所帶來的後果，將可避免自己不要受到怒氣的驅使而採取行動。
儘管思維煩惱的過患有助於斷除煩惱，但有時瞋怒生起，單單安住於自心本性就足以讓怒氣自行消失。若是效果不彰，則可以護愛與悲心生起，或是思維怒氣的過失和悪果，也能讓怒氧消失。為了催毀煩惱，我們必須運用各種方法，因而解脫煩惱的方式或許每天都不同。針對當時的情況和自心的狀態，我們可以選擇任何方法來加以運用。執著於某個特定見地，譬如「我只修持大圓滿」，這沒有絲毫意義，光是用嘴巴說自己是大圓滿行者，卻不具見地的力量，則沒有什麼益處。我們務必要運用適當的方法來解脫煩惱，否則光說不練，就只能繼續當個凡夫。
禪修，是為了認出自心本性，認出所有的念頭而不追隨它。觀察並檢視那個認出念頭的覺性，將能認出自己真正的自性如油燈般自然光明，並沒有外來的媒介使它發光
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