身有定業，日有定務，暮則省白晝之所行，朝則計今日之所事。
念茲在茲，不肯一事苟且 ，不肯一時放過，庶心有著落，不得他適，而德業日有長進矣。
學者只多忻喜，心便不是凝道之器。
君子亦有坦蕩蕩處，無忌憚是已是已。君子亦有常慼慼處，終身之憂是已。
只脫盡輕薄心，便可達天德。漢唐以下儒者，脫盡此二字不多人。
斯道這個擔子，海內必有人負荷。有能概然自任者，願以縮弱筋骨助一肩之力，雖走僵死不恨。
耳目之玩偶當於心，得之則喜，失之則悲，此兒女子常態也。
世間甚物與我相關，而以得喜，以失悲耶？聖人看得此身亦不關悲喜，是吾道之一囊橐。而愛所受，如之何以囊橐棄所受也?而況耳目之玩，又囊橐之外物乎？寐是情生景，無情而景者，兆也。寤後景生情，無景而情者，妄也。
人情有當然之願，有過分之慾。聖王者，足其當然之願，而裁其過分之慾，非以相苦也。天地間欲願止有此數，此有餘而彼不足，聖王調劑而均之，裁其過分者以益其當然。夫是之謂至平，而人無淫情無觖望。
惡惡太嚴，便是一惡。樂善甚亟，便早一善。
投佳果於便溺，濯而獻之，食乎?曰：不食。不見而食之，病乎?曰：不病。隔山而指罵之，聞乎?曰：不聞。對面而指罵之，怒乎?曰：怒。曰：此見聞障也。夫能使面而食，聞而不怒，雖入黑海、蹈白刃可也。此煉心者之所當知也。
只有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟精，不然眾論淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以說
惟一，不然利害臨之而必變，種豆，其苗必豆；種瓜，其苗必瓜。未有所存如是，而所發不如是者。心本人慾，而事欲天理；心本邪曲，而言欲正直，其將能乎?是以君子慎其所存。所存是種，種皆是；所存非種，種皆非，未有分毫爽者。屬纊之時，般般都帶不得，惟是帶得此心，卻教壞了，是空身歸去矣。可為萬古一恨。
吾輩所欠，只是涵養不純不定。故言則矢口所發，不當事，不循物，不宜人；事則恣意所行，或太過，或不及，或悖理。若涵養得定，如熟視正鵠而後開弓，矢矢中的；細量分寸而後投針，處處中穴。此是真正體驗實用工夫，總來只是個沉靜。沉靜了，發出來件件都是天則。
定靜中境界與六合一般大，裡面空空寂寂，無一個事物，才問他索時，般般足、樣樣有。暮夜無知，此四字百惡之總根也。人之罪莫大於欺。欺者，利其無知也。大奸大盜皆自無知之心充之。天下大惡只有二種：欺無知，不畏有知。欺無知還是有所忌憚心，此是誠偽關。不畏有知是個無所忌憚心，此是死生關。猶知有畏，良心尚未死也。
天地萬物之理出於靜，入於靜；人心之理髮於靜，歸於靜。靜者，萬理之橐［竹侖］，萬化之樞紐也。動中發出來，與天則便不相似。故雖暴肆之人，平旦皆有良心，發於靜也，過後皆有悔心，歸於靜也。
動時只見發揮不盡，那裡覺錯?故君子主靜而慎動。主靜，則動者靜之枝葉也；慎動，則動者靜之約束也。又何過焉？童心最是作人一大病，只脫了童心，便是大人君子。或問之。曰：“凡炎熱念、驕矜念、華美念、欲速念、浮薄念、聲名念，皆童心也。”
吾輩終日念頭離不了四個字，曰：得、失、毀、譽。其為善也，先動個得與譽底念頭；其不敢為惡也，先動個失與毀底念頭。總是欲心、偽心，與聖人天地懸隔。聖人發出善念，如飢者之必食，渴者之必飲。其必不為不善，如烈火之不入，深淵之不投，任其自然而已。賢人念頭只認個可否，理所當為，則自強不息；所不可為，則堅忍不行。然則得失譭譽之念可盡去乎?曰：胡可去也?天地間惟中人最多。此四字者，聖賢籍以訓世，君子藉以檢身。曰作善降之百祥，作不善降之百殃，以得失訓世也。曰疾沒世而名不稱，曰年四十而見惡，以譭譽訓世也。此聖人待衰世之心也。彼中人者，不畏此以檢身，將何所不至哉?故堯舜能去此四字，無為而善，忘得失譭譽之心也。桀紂能去此四字，敢於為惡，不得失譭譽之恤也。
心要虛，無一點渣滓；心要實，無一毫欠缺。
只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。
只大公了，便是包涵天下氣象。 士君子作人，事事時時只要個用心。一事不從心中出，便是亂舉動；一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。
古人也算一個人，我輩成底是甚什人?若不愧不奮，便是無志。聖、狂之分，只在苟、不苟兩字。
餘甚愛萬籟無聲，蕭然一室之趨。或曰：“無乃大寂滅乎?”曰：“無邊風月自在。”無技癢心，是多大涵養！故程子見獵而癢。學者各有所癢。便當各就癢處搔之。
欲，只是有進氣無退氣；理，只是有退氣無進氣。善學者審於進退之間而已。
聖人懸虛明以待天下之感，不先意以感天下之事。其感也，以我胸中道理順應之；其無感也，此心空空洞洞，寂然曠然。譬之鑑光明在此，物來則照之，物去則光明自在，彼事未來而意必是持鑑覓物也。嘗謂鏡是物之聖人。鏡日照萬物而常明，無心而不勞故也。聖人日應萬事而不累，有心而不役故也。夫惟為物役而後累心，而後應有偏著。
恕心養到極處，只看得世間人都無罪過。
物有以慢藏而失，亦有以謹藏而失者；禮有以疏忽而誤，亦有以敬畏而誤者。故用心在有無之間。說不得真知明見，一些涵養不到，發出來便是本象，倉卒之際，自然掩護不得。
一友人沉雅從容，若溫而不理者。隨身急用之物，座客失備者三人，此友取之袖中，皆足以應之。或難以數物，呼左右取之攜中，犁然在也。餘歎服曰：“君不窮於用哉！”曰：“我無以用為也。此第二著，偶備其萬一耳。備之心，慎之之心也。慎在備先。凡所以需吾備者，吾已先圖，無賴於備。故自有備以來，吾無萬一，故備常徐而不用。”或曰：“是無用備矣。”曰：“無萬一而猶備，此吾之所以為慎也。若恃備而不慎，則備也者，長吾之怠者也，久之必窮於所備之外。侍慎而不備，是慎也者，限吾之用者也，久之必窮於所慎之外。故寧備而不用，不可用而無備。”餘歎服曰：“此存心之至者也。《易》曰：‘藉之用茅，又何咎焉?’其斯之謂與?”吾識之以為疏忽者之戒。
欲理會七尺，先理會方寸；欲理會六合，先理會一腔。
靜者生門，躁者死戶。
君子一出口無反悔之言，一動手無更改之事，誠之於思 故也。
只此一念公正了，我於天地鬼神通是一個。而鬼神之有邪氣者，且跧伏退避之不暇，庶民何私何怨，而忍枉其是非，腹誹巷議者乎?
和氣平心發出來，如春風拂弱柳，細雨潤新苗，何等舒泰！何等感通！疾風、迅雷、暴雨、酷霜，傷損必多。或日：“不似無骨力乎?”餘曰：“闢之玉，堅剛未嘗不堅剛，溫潤未嘗不溫潤。”餘嚴毅多和平，少近梧得此。
儉則約，約則百善俱興J侈則肆，肆則百惡俱縱。
天下國家之存亡，身之生死，只系敬怠兩字。敬則慎，慎則百務修舉；怠則苟，苟則萬事隳頹。自天子以至於庶人，莫不如此。此千古聖賢之所兢兢，而亡人之所必由也。
每日點檢，要見這念頭自德性上發出，自氣質上發出，自習識上發出，自物慾上發出。如此省察，久久自識得本來面目。初學最要知此。
道義心胸發出來，自無暴戾氣象，怒也怒得有禮。若說聖人不怒，聖人只是六情。
過差遺忘只是昏忽，昏忽只是不敬。若小心慎密，自無過差遺忘之病。孔子曰：“敬事。”樊遲粗鄙，告之曰：“執事敬”。子張意廣，告之曰：“無小大，無敢慢。”今人只是懶散，過差遺忘安得不多?
吾初念只怕天知，久久來不怕天知，又久久來只求天知。但末到那，何必天知地步耳?
氣盛便沒涵養。
個定靜安慮，聖人胸中無一刻不如此。或曰：“喜怒哀樂到面前何如?”曰：“只恁喜怒哀樂，定靜安慮，胸次無分毫加損。”
優世者與忘世者談，忘世者笑；忘世者與憂世者談，憂世者悲。嗟夫！六合骨肉之淚肯向一室口越之人哭哉?彼且謂我為病狂，而又安能自知其喪心哉?
得之一字，最壞此心，—不但鄙夫患得，年老戒得為不可。只明其道而計功，有事而正心，先事而動得心，先難而動獲心’便是雜霸雜夷。一念不極其純，萬善不造其極。此作聖者之大戒也。
克一個公已公人心，便是吳越一家；任一個自私自利心，便中父子仇讎。天下興亡、國家治亂、萬姓死生，只爭這個些子。廁牏之中可以迎賓客，床第之間可以交神明，必如此而後謂之不苟。
為人辨冤白謗是第一天理。
無隙可乘。此謂不疏物慾，自消其窺伺之心。僩訓武毅，譬將軍按劍，見者股慄。此謂不弱物慾，自奪其猖獗之氣。而今輩，靈臺四無牆戶，如露地錢財，有手皆取；又孱弱無能，殺殘俘虜落膽。從人物慾，不須投間抵隙，都是他家產業；
不須硬迫柔求，都是他家奴婢。更有那個關防?何人喘息?可哭可恨！
沉靜非緘默之謂也。意淵涵而態閒正，此謂真沉靜。雖日言語，或千軍萬馬中相攻擊，或稠人廣眾中應繁劇，不害其為沉靜，神定故也。一有飛揚動擾之意，雖端坐終日，寂無一語，而色貌自浮，或意雖不飛揚動擾，而昏昏欲睡，皆不得謂沉靜。
真沉靜底自是惺忪包一段全副精神在時裡。明者料人之所避，而狡者避人之所料，以此相與，是賊本真而長奸偽也。是以君於寧犯人之疑，而不己之女賊心。
室中之鬥，市上之爭，彼所據各有一方也。一方之見皆是己非人，而濟之以不相下之氣，故寧死而不平。嗚呼！此猶愚人也。賢臣 之爭政，賢士之爭理亦然。此言語之所以日多，而後來者益莫知所決擇也。故為下愚人作法吏易，為士君子所折衷難。非斷之難，而服之難也。根本處在不見心而任品，恥屈人頂好勝，是室入市兒之見也。
大利不換小義，況以小利壞大義乎?貪者可以戒矣。
殺身者不是刀劍，不是寇仇，乃是自家心殺了自家。
知識，帝則之賊也。惟忘知識以任帝則，此謂天真，此謂 自然。一著念便乖違，愈著念愈乖違。乍見之心，歇息一刻，別是一個光景。
為惡惟恐人知，為善惟恐人不知，這是一副甚心腸，安得長進?
或問：“虛靈二字如何分別?”曰：；惟虛故靈。頹金無聲，鑄為鐘磬則有聲。鐘磬有聲，實之崒物則無聲。聖心無所不有，而一無所有，故感而遂通天下之故。”
渾身五臟六腑、百脈千絡、耳目口鼻、四肢百骸、毛髮甲爪，以至衣裳冠履，都無分毫罪過，都與堯舜一般，只是一點方寸之心千過萬罪，禽獸不如。千古聖賢只是治心，更不說別個。學者只是知得這個可恨，便有許大見識。
人心是個猖狂自在之物，隕身敗家之賊，如何縱容得他?
良知何處來?生於良心；良心何處來?生於天命。
心要實，又要虛。無物之謂虛，無妄之謂實。惟虛故實，惟實故虛。心要小，又要大。大其心能體天下之物，小其心不僨天下之事。
要補必須補個完，要折必須折個淨。
學術以不愧於心、無惡於志為第一，也要點檢這心志是天理、是人慾。便是天理，也要點檢是邊見、是天則。
堯眉舜目、文王之身仲尼之步，而盜蹠其心，君子不貴也。
有數聖賢之心，何妨貌似盜躍！
呂坤(1536年10月24日-1618年7月24日)：字叔簡，一字心吾、新吾，自號抱獨居士，明代歸德府寧陵(今河南商丘寧陵)呂大莊人。明朝文學家、思想家，呂坤剛正不阿，為政清廉，他與沈鯉、郭正域被譽為明萬曆年間天下"三大賢"。主要作品有《實政錄》、《夜氣銘》、《招良心詩》等，除《呻吟語》、《實政錄》外，還有《去偽齋集》等十餘種。
閱讀更多 京畿有道 的文章
