“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。”
除夕後，這首孤獨了近三百年的小詩《苔》，因為《經典詠流傳》而爆紅。
因為小詩的作者袁枚，是一個真正的前衛大叔，簡直就是三百年前的“斜槓青年”。
如果再晚生兩百多年，今天的袁枚肯定是一名“網紅”。
20歲出頭，他已經名滿天下。
24歲，他就中了進士，進了翰林院，智商肯定沒問題，卻不好好學習滿文以待“組織安排”，滿文成績居然不及格而列入下等，於是去翰林院而改為小吏，被外放江南，連續當了好幾個縣的知事，也就是縣長。
可是，他不好好當知縣，偏要“開酒樓，搞出版，教女學生寫詩”；
不好好守禮教，偏要跟僕人“稱兄道弟”，跟尚書“耍嘴皮子”，還公開宣稱自己“好吃”又“好色”。
他的一言一行在當時格格不入，在今天卻顯得如此親切自然，在著名詩歌評論家李元洛眼中輝耀著“前現代”的光輝，光輝的名字是“平等”“自由”“博愛”。
34歲，他辭官在隨園開起了“酒樓”，“酒樓”經營得有聲有色，甚至還自己撰寫和“出版”了食譜《隨園食單》，眾多文人墨客都會於此，儼然成為一代頂尖的文學會所，常常舉辦各種文藝沙龍。
“蘇、皖、贛三省秀才至金陵應鄉試，必遊隨園，人數上千逾萬，致使隨園的門檻每年都要更換一兩次之多。”
桐城派文人黃文炳題贈的楹聯：“只一座樓臺占斷六朝煙景，問幾人詩酒能爭絕代風流。”李元洛戲稱：“今日，他至少勝任大公司大企業的董事長和總經理。”
從袁枚的“簡歷”可以看見一個逃離“束縛”的過程，他逃離了“學而優則仕”的傳統路徑，更願意當一個“賣書鬻文兼美食經營”自食其力的“職業作家”，更向往無拘無束瀟灑自由的生活。
他有一塊私印，刻著“錢塘蘇小是鄉親”的字樣，有一天某位尚書路過看見了，大加苛責，袁枚卻說：“在今日觀，自然公官一品，蘇小賤矣；誠恐百年以後，人但知有蘇小，不復知有公也。”
這麼一位“原”七品縣令，卻認南朝齊之歌妓蘇小小為鄉親，還為她頂撞上司之上司，被當代古典文學專家王英志批註為“憐香惜玉，膽大包天”。
實際上，他並非不懂人情世故，有人曾記載一則趣聞，在出仕任職之前，他曾向乾隆時的名臣尹文端辭行請訓。
老師問他：“年紀輕輕就出任縣令，有些什麼準備?”
他回答：“什麼都沒有準備，只准備了一百頂高帽子。”
老師不高興地批評道：“年輕人怎麼搞這套？”
袁枚忙說：“社會上人人都喜歡戴，有幾個像老師這樣不要戴高帽子的人呢？”
尹文端聽了，也覺得他說的是實情，就不再批評他了。袁枚出來以後，同學們問他與老師談得如何，他說已經送出了一頂帽子。
李元洛說：“今人動輒好稱‘後現代’，我們因此衍生‘前現代’一詞，袁枚的言行經常表現出對封建名教綱常的叛逆性，輝耀著‘前現代’的光彩。”
袁枚的“前現代”表現在“性靈”的解放。
如果他也有微信朋友圈，名字下的“標籤”定是這句：“不作公卿，非無福命都緣懶；難成仙佛，為愛文章又戀花”。
他從不諱言自己“好吃”“愛財”，如果百年前有微博熱搜，他分分鐘可以貢獻出多個“熱詞”和“警句”來。
養個雞，袁枚邊拋灑穀粒嘴裡邊唸叨：“養雞縱雞食，雞肥乃烹之。主人計自佳，不可使雞知。”聽完，讓人忍俊不禁。
放個風箏，風停，風箏落，袁枚說“一旦風停落泥滓，低飛還不及蒼蠅！”
關於錢，他說：“人生薪水尋常事，動輒煩君我亦愁。解用何嘗非俊物？不談未必定清流……”
終究，他還是上了“熱搜”！近三百年後，“苔花如米小，也學牡丹開”成了今天刷屏的“警句”。
若袁枚知曉，定會跳起來，不無得意地說：“百年以後，人人盡知袁才子！”
為什麼三百年前的袁枚會與今人“心心相印”，李元洛認為緣於他的“前衛”。
在當時以學問考訂為詩、以宣傳教義為詩的大背景下，“幸虧有‘不信邪’的袁枚異軍突起，他高倡‘性靈’詩說以及他的新鮮活潑一派靈光異彩的詩作，如強勁清風滌盪幾乎鋪天蓋地的霧障陰霾，讓天宇依舊有一角晴天麗日……”
袁枚認為：“詩人者，不失其赤子之心者也。”這不與喜歡“我手寫我心”個性張揚的今人有異曲同工之妙麼？
所以，李元洛說：“從明代中葉興起的個性解放的進步文化思潮，隨著資本主義經濟在清代中期之後的逐漸復甦，又如同潛流湧動。袁枚的橫空出世，正是所謂弄潮兒向濤頭立，正是沉沉暗夜中一線報曉的晨光。”
如果說辭官、開酒樓、寫菜譜還算不上離經叛道，那麼袁枚招收女弟子便觸動了“衛道士”敏感的神經。
他曾毫不掩飾地說，“吾好詩如好色，得人佳句，心不能忘”，“每下蘇杭，必采詩歸，以壯行色，性之所憚，老而愈篤”。
在西湖，袁枚至少召集舉辦過兩次閨閣詩詞集會，女弟子們都拿出自己最滿意的詩、畫，獻給老師。袁枚甚至還編輯了《隨園女弟子詩選》，公開宣稱女詩人中之佼佼者席佩蘭、金纖纖、嚴蕊珠為他的“閨中三大知己”。
根據道光年間《國朝閨秀正始集》及《清代閨閣詩人徵略》等典籍統計，清代女詩人總數約四千左右，足以成立一個女詩人協會，而被袁枚收入隨園門牆的女弟子則多達五六十人。
李元洛戲稱：“如果生當今日，請他擔任女性文學研究會的名譽會長或顧問乃實至名歸，今日流行之‘女性文學批評’，他應是當之無愧的先驅。”
然而，這離經叛道的舉動終惹來了“衛道士”的白眼。著名學問家章學誠在《文史通義》中，痛斥袁枚為“不學之徒”，為“洪水猛獸”，為“人倫之蟊賊，名教所必誅”。
然而，現實情況是“女子無才便是德”桎梏了女性千年，至清代中期以後，女性的詩詞創作有了空前的發展與繁榮。
能夠在兩百多年前，如此尊重並看重女性，實屬少見。有人分析稱這與他從小受到的教育分不開。
在《隨園詩話》中，袁枚提到自己的姑母，姑母通曉文史，幫助袁枚讀書，二十四孝中有“郭巨埋兒”的故事，姑母很反對，並作詩辯道：“孝子虛傳郭巨名，承歡不辨重和輕。無端枉殺嬌兒命，有食徒傷老母情。伯道沈宗因縛樹，樂羊罷相為嘗羹。忍心自古遭譴責，天賜黃金事不平。”袁枚十四歲所作的《郭巨埋兒論》，就是秉承了姑母的教誨寫出來的。
因此，三百年前的袁枚心中已萌芽出“平等”。
20歲出頭，當他赴京參加全國博學鴻詞科考試的時候，他將叔父家地位低賤的童僕稱為“知己”，並情動於衷地為他流下眼淚，贈告別詩：六千里外一奴星，送我依依遠出城。知己那須分貴賤，窮途容易感心情。灕江此後何年到？別淚臨歧為汝傾。但聽郎君消息好，早持僮約赴神京！
李元洛說：“此詩不僅表現了對微賤者草根人的同情，更昭示了一種通向現代的平等意識，確乎難能可貴。”
李元洛曾讚美龔自珍是“近代民主主義思想的啟蒙先鋒”，而袁枚便是“先鋒的先鋒”了，“不僅是他們的後人有多重姻親關係，而且在龔自珍的思想與性格中，也可以看到袁枚這位先行者的隔代薰陶和影響”。
“我們檢點袁枚的詩作與創作理論，雖然不必也無須人為地拔高，但這位特立獨行的江南才子確有同時代許多人所不及的前瞻之狀。如果將他的文學觀念與詩歌世界比喻成一條河流，那麼，百折千回，這條河的流向則是近代的汪洋和現代的大海。”
李元洛用“通向現代的橋樑”來定義袁枚，透過袁枚，可以管中窺豹一瞥清詩有別於唐詩宋詞元曲的獨特氣質。“
清詩，它是古典詩詞最後的高峰，雖然體裁已無太多創新，但題材更加豐富，更加切近現代人的思想感情，是古代的尾聲，現代的前奏，當代的鑑照。”
這些都寫入了李元洛的詩文化散文新著《清詩之旅》，李元洛換上長袍，手持摺扇，穿越到了三百年前，一一拜會神交已久的“筆友”：“端哥”夏完淳、俠女柳如是、愛情詩冠軍納蘭性德、“揚州八怪”鄭板橋、“愛文章又戀花”的袁枚……
如果你想了解更多清朝的詩人和清詩，《清詩之旅》是一個不錯的開始！
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