築 基 培 藥 第 二
學者既有前功，方可擇靜地為圜室，遠避塵氛、供設東華帝君、正陽帝君、純陽帝君、海蟾帝君、重陽帝君、紫陽張祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陳祖、玉蟾白祖，以及北派諸祖神位，本支經籍度師，長燈香火祀之，日漸收拾身心、斂藏神炁，同歸中宮祖竅之中，存抱元守一之訣。
[ 曰：謹按上品丹法，乃以身為壇爐鼎灶者。今謂入圜，又令設供列祖列宗，尚為中下學人說法，令從洋洋如在無形與聲之靜境直造無無亦無地位，倘或中懈，藉以觸目警心、不敢廢撤、念復恆誠焉爾！上智之士，動與天俱，自強不息，斯所謂“上帝臨汝，敢貳爾心”乎？］
夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是無位真人。世人不明修煉金丹是修個甚麼，所以到底無成。可憐無人指點，埋沒了多少有志氣的人。若知丹道之元神即是自己元性，是吾固有之物，借身中先天一氣點化煉成純陽之體，安有修煉而無成者乎？王祖師雲“本來元性喚金丹，四假為爐煉作團”是也。中宮祖竅，即是太上所謂玄牝之門，修煉金丹，全在此竅。所謂“守一而萬事畢者”此也。
[曰：謹按中宮祖竅，洵是玄牝之門。但此中字，
須要認得真，不要認做有形有所，乃是不偏不倚、無過無不及之中。故無方所，亦無內外。曰珠、曰黍米，又曰牟尼、舍利、金丹、太極，許多假名別號，皆在此中取得種得煉得圓得脫得化得也。但此中宮、此祖竅、開之入之，端在克己功純，造至自然，以致虛極而靜篤，則已深入彀中矣！一失虛靜，便墮竅外。惟隨機動靜，不雜己念，則自頭頭合道。蓋此一竅，道曰立和，核即儒之人禽，釋之魔佛，都在幾希之間。第此玄竅左陽而右陰，故曰玄牝，則與人禽魔佛究有異者，何以故？陽乃真陽，陰乃真陰，均屬先天，故可統曰玄竅。曰：“‘機動則人玄，機靜則入牝’，此乃自然之至道。然而《修仙辯惑論》乃有‘念頭動處為玄牝’，斯議為何？蓋自靜中觀動而言，是即儒釋所謂人禽魔佛也歟！若夫《金丹四百字序》乃曰‘在人身中，莫向他求’，故其正文有云‘此竅非凡竅，乾坤共合成’也。”
曰：“此是假法，然不於此處尋求，萬無得入之理。何以故？此一竅也，其大無外，其小無內，故爾黍米能藏大千、能納三才也。”
得體各訓，紫陽所示，切且近矣！我祖泥丸慈示假法，旨哉旨哉！三才都在玄竅之中，我身豈在玄竅外哉？我身既在竅中，我身祖竅反在玄竅外乎？得故信：從祖竅直入，隨而念絕情忘以事之，果頭頭自在矣！不敢自秘，謹以告諸同志，惟願同志息心體之。 ]
在人身中，心下腎上，中餘一寸二分之中，此乃先天元始祖炁之竅。學者認清一條門路，方可修行進於大道，又須從形體上—一收提，則元神方有正位可居。古人云：“有一寶珠，閉在形山。”殊不知此一寶珠，即在六根門中，時時放大光明，人多不悟，所以虛生浪死，吾今指出路頭，顯然明白。人身雖有六根，總從一根所發，機要惟是：三元混一，四象合和，歸於虛無；使身心意不動，收攝我後天之神，歸於中官；時時覺照，刻刻規中，存抱元守一功夫；久久純熟，精氣神全，玄牝立基，能生真炁，化生真鉛，再究以下功訣，其功方應。此是天仙修證之妙機，得之者立躋聖域，非具大智慧者，安得領悟此中玄奧哉！
[ 曰：此節所述，雖屬假法，若不假此作為，學無進路。立關玄奧，萬難得開，而開法不在有為，乃在虛無不動四字。所謂門路，乃是一根；所謂作為，乃是混一合和，與夫歸使收攝等字也。及既歸宮，蓋已透入玄竅，是為假法之初步。若夫時時覺照，乃是二步要訣；刻刻規中，乃是三步功法。學者遵此修持，而所持者抱元也，守一也。元者何？元始祖炁也；一者何？本來元性也。功夫久久，自造純熟，既造純熟，三寶乃全。而下不曰基立者，尚是玄牝初立之始基，氣未化炁、元命未復也。追至氣返化炁，真鉛始至，到得真鉛將至，即可從事下訣。學者務須體認，只此活子片響，頓然鉛至汞應、遂爾凝結，全賴夫煉己築基功足耳！太虛氏曰：“陽生則陰應，理有不期自至者也。”泥丸氏曰：“不愁真陰不我應，只恐陽生未必真”。學者可以悟矣！ ]
前功嫻熟，然後體認存神入炁穴功夫。將眼耳鼻三者皆收拾向裡，目不外視、耳不外聽、鼻不外臭，俾元神都歸於氣穴之中，自然呼吸調勻，綿綿若存，是培藥之真口訣。陳虛白雲；“垂簾塞兌，窒慾調息，離形去智，幾於坐忘。勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。”白玉蟾雲：“吾曾遇師真口訣，只要存神入氣穴。”皆言築基口訣也。
昔者明庵劉祖師雲：“下手立丹基，體將子午推，靜中才一動，便是癸生時”。此種語意皆為初入圜者而言也。所謂“立丹基”者，止言培藥時事，非謂採大藥也。“休將於午推”者，恐人疑於身中升降之子午周天、或疑是子時午時下功之事，故以休將兩字醒之，以別其用功之次第也。其所謂“時”者，即《入藥鏡》所云：“十二時意所到皆可為”之時也，何須拘走子午二時耶？“靜中才一動”，所謂陰極陽生、虛極靜篤之際也。故其動也，便是“癸生時”也。祖師指破迷津，教人一見陽生，即當採取，勿俟癸足機危空勞神用。若至癸足而採，止是順時發生之陽氣，非大藥也。惟能於靜處一動便採者，斯為萬物未生時元陽，即生天生地生人物之神母，即先天一炁是也。
曰：謹按下手之陽生，雖出自然，尚屬假法。故所生採乃屬一身之陽，雖號先天，猶屬後天。即如《入藥鏡》之陽生，雖非假法，而曰“意到”，尚屬因意而發。其所感發，尚屬先天之後天，曰“非大藥”，辨析極精。泥丸有言曰：“十二時中，機發於勃然者，是先天之炁，不可小視。人能及時而採得者，乃即至寶。古哲得之，或形神末充者，用以修飾完鄞鄂，或修神室黃房等等。”——是說也，屢經門下陽林稟陳甚悉，凡我同志可與參之。若夫真正子陽生，得大藥，亦非定論。太虛有言曰：“相值應感而體本虛極、時際靜篤者，則其得也無量，而所生也莫測。苟或未虛而靜、或僅虛未靜者，斷無得理。”（得）故每與人言觀復之法，總不外乎“至虛極、守靜篤”二句功訣，知此訣者有幾人哉？（得）年已老，一旦歸空，訣不傳世，徒似無毛獅子，大吼無聲，不無遺憾？爰將此節所論時字，詳晰改明，併為註釋於此，見者幸珍體之。 ]
丹經曰：“天得一以清，地得一以寧，人得一以長生。”蓋此先天一炁從虛無中來，又非虛空全無。謂守靜極於虛無。身居恍惚沓冥之中，混沌大定，神明自來，一靈常湛，是真先天空而不空者也。
[ 曰：按此先天，非僅一身先天，直是太極之祖炁，並非是兩造虛實之炁，故能空而不空者也。愚按：“此先天”一句，乃指太極之炁；“又非”一句，乃指三才流行之炁。今述功法，乃雲致靜於虛，其旨甚玄，蓋虛為體、靜為功，非靜不能得，非靜於虛則不全也。餘恐學人疑與前注功法相背，故特筆以釋之。
至夫太極之祖炁得可為母，太極流行之炁得則乳哺，皆屬大藥而自有別者。蓋太極為兩造所自生，而此祖炁又太極所從出，得可結胎，故謂之母；流行之炁，乃太極內三才所發之炁也，在造物為先天，在道為後天，箇中清濁不齊，只可收作培養，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，乃是幻影，非聖嬰，所以須行此後三篇功訣，愛為辨別而詳述之，以明人品有不同、丹品有各別耳！］
蓋任為陽水，是虛無清氣，癸為陰水，是藥老成質。丹家喜陽而不喜陰，癸水為丹道所忌。故真陽所生乃有氣無質，純陽之氣也，稍遲則生質矣！生質，便為癸水——重濁之物豈能逆流而上升？此紫陽祖師有“鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗”之口訣也。凡言癸生者，恐其生也，非喜其生也，勿錯認癸生為陽生方妙。凡陽既生，便當以真意攝入中宮，與離中真陰會合，便龍虎交媾之初功也。
[ 曰：論丹道喜陽而忌明，所述洵屬不磨之定論。若為養生而事，即或過時亦可勿棄，第別有功法——俟透巔後，惟一任散佈周身，遂自忘形以養氣，則涼趣到心便化真陰，暢於四肢、放歸百絡、滋潤筋節，亦屬培補色身之妙訣，惟切戒留宮變飲云爾。太虛翁為老年學道者言有此一說，謂與石杏林真人所云歸復法相似，少壯之士斷勿安此可也。］
《丹經》雲“龍從火裡出”，謂龍生於離中也。又云“虎向水中生”，謂虎生於坎中也。作丹之法：其始也，以龍召於虎；其繼也，以虎而應於龍。當虛極靜篤之時，但將元神沉於炁穴，聽其自呼自吸，著不得一些作為，及有意見功之心，務要悠揚自在，不可執著，反生不和，方合神用。日久之時，息不用調，自然充和。若要起身行動，必要閉目靜坐，聽其復歸舊穴，直待至靜而後起。切記切記！倘有不得已而起身，事過時仍補前功，亦是斡旋之法。
[ 曰：謹按“其始”云云，乃即《金丹四百字》之“以真土擒真鉛”也；“其繼”云云，乃即“真鉛製真汞”也；“但將”云云，乃即“鉛汞歸真土”也；“聽其”云云，乃即“身心寂不動”也。修丹功法，至要宗旨，已全備矣！學者未明龍虎，必須明師指點，方知是喻未煉時之心身也。此節口訣在二聽字，一曰“著不得”，二曰“吸有意”，戒之至也。曰“務要”、曰‘不可”、曰“反生”、曰“方合”，何等叮嚀！又恐求效心切，故又有“日久”云云。我輩讀書，志在明瞭，何可草草滑過，舉世學人都犯此病，爰贅數言，謹以奉勸，願同志有則改之，無則加勉焉。古云：讀書具隻眼，不過精體焉爾。 ]
自冬至前，先期下功四十九日，而一陽來複於五陰之下，以此先天一炁點化後天之神而成陽神，此世間稀有之法，其微妙豈易言哉！但築基時培藥與採取大藥功夫各有分別，不可一概混行，方為明徹吾道者矣！
[ 曰：按此先期下功，乃即行夫克己也。蓋修至道，必自啟竅，此竅不啟，功難越入。然非運行能啟，必藉克己。已淨念自無雜而志始純一，志念克一，玄竅必自洞敞矣。我師太虛翁言之詳矣！然恐存有期效心者，茲故不得已述有四十九日之說。學直自問，苟心未淨，何妨起自夏至乎？且何妨起自上一年冬至前乎？此即第一篇“積久益善”之談，並非刻期定程者也。
其培藥與採大藥功夫各別，前已註明，茲不復贅。第尚有一大疑竇，古今丹書罕述，是書亦不述及，不知誤了多少志士。（得）知不敢不辨。即如白紫清祖師《修仙辯惑論》，凡吾門下已為家弦戶誦之書，無如誦皆滑過者。疑竇惟何？一採字也。不知身體者，但如走馬看花，字且不疑，更何必辨？若求體認者，謂有作為，盲參瞎訪，因墮勞蹊，翻置此論於腦後，是可悲也。《論》不云乎：“以身為鋁，以心為汞，以定為水，以慧為火”。又曰：“以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清靜自然為運用。”及言煉法，則曰：“以身為壇爐鼎灶，以心為神室，以端坐習定為採取，以操持照顧為行火，以作止為進退，以斷續不專為堤防，以運用為抽添，以真炁薰蒸為沐浴，以息念為養火，以制伏身心為野戰，以凝神聚炁為守城，以忘機絕慮為生殺，以念頭動處為玄牝，以打成一塊為交結，以歸根覆命為丹成，以移神為換鼎，以身外有身為脫胎，以返本還原為真宗，以打破虛空為了當。”何等明顯！是採取只在端坐習定，此疑不解，致有南轅北轍之誤。畢世無成，委諸福薄而廢，大可哀也。願諸同志，先體培字。乘雖有三，採取功訣並無二說也。］
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