借我三分鐘邱明速
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
這句話對後人有什麼啟示？
這段話出自《論語·雍也》。《論語》記述了孔子及其弟子的言行，這其中體現出的厚德載物、忠恕之禮、為政之道能夠給現代社會迷茫的人們指明方向，點亮生活。
文段中的樊遲，是孔子的七十二賢弟子之一，他曾向孔子請教怎樣才能算是有智慧。孔子認為能夠做到服務於民，做對人民有利的事，對鬼神敬而遠之，就算是有智慧。
在這段話中，孔子提出“敬鬼神而遠之”的主張，敬必先信，否則決不會有敬；敬必先仰，兒女小時候對父母的敬，小學生對老師的敬，猶如仰望天神，可以說是說什麼聽什麼。所以在工作生活中，我們可以虔誠地信鬼神，但不迷信鬼神，也不要主張以卜筮向鬼神問吉凶。對於我們身邊那些崇尚鬼神天道的人，不能嘲笑他們愚昧、無知，因為誰也說不清天道為何，道不明鬼神為何，我們能做的是以“義”導之。
人日常需兩種食糧營養，一種是物質食糧，一種為精神食糧。百姓不可一日離開物質食糧，也一日不可離開精神食糧。當前隨著經濟社會的發展，百姓的物質生活已經基本得到滿足，對精神食糧的追求也越來越多，當下的電視電影、書報網絡、文化娛樂活動都極大地豐富了百姓的精神文明需求。但是，受根深蒂固的傳統思想文化影響，或是由於人類知識所限，自古社會上的“鬼神”學說是很盛行的，百姓對鬼神的崇拜有時也是代代相傳。所以，既然百姓認定鬼神掌人禍福，因而生出迷信之情，加以祭祀崇拜，君子便不能自作聰明，完全否定鬼神，給他們擺一通無神主義的道理，這樣反而會逆人情、增人惑苦。
社會上的各行各業都有其存在的意義和價值：老師教書育人，學生認真讀書，工人好好工作，軍人保家衛國，醫生救死扶傷……大家都在踐行“務民之義”。對我們每一個人來說，在生活、工作和學習中，我們就要不迷信鬼神，但也不否定排斥鬼神，尊重歷史傳統和科學技術發展，傳承和弘揚中華優秀傳統文化，以“仁、義、禮、智、信”為行為規範和道德標準，踏踏實實做好自己的分內工作，在自己的崗位上發揮光和熱，做對國家、對社會、對他人有用的人。
文海拾遺客
謝謝！
《論語》中，樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
孔子這句話的大意是：為民服務，最主要的事情，不是祭祀鬼神，不是搞花拳繡腿的形式主義，而是要腳踏實地，為民辦事，為民解難。這就是政治治理的智慧和學問。
我覺得孔子的這句話，對後人有以下三方面的啟示。
一是為民服務的落腳點，應放在不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，克服發展不平衡不充分的問題上，而不是一些空洞的理論和說教。必須讓人民切實感受到改革開放的現實成果，分享到改革開放帶來的具體實惠。
二是為人民服務，要立足實際，腳踏實地，必須克服形式主義，官僚主義。堅決清除不作為，慢作為的懶政怠政行為。把為人民服務的要求，落實到每一項具體事物中。
三是我們每個人在實際工作中，除了按照黨和國家要求，兢兢業業幹好本職工作外，還要傳承，弘揚中國優秀的傳統文化 ，讓中華民族優秀的文化遺產薪火相傳，發揚廣大，造福時代，造福社會，造福人民！
以上三點，既是優秀傳統文化治國理政的智慧啟示，又是新時代中國特色社會主義建設事業的現實要求。
榮根文化
館主來了，我是無月，我來回答這個問題。 
關於這句話，我已經在我自己寫的《《樊遲問知》：需知孔子講求知仁合一》這篇文字裡做過解釋，但是頭條沒給推薦，現在看到這個問題，我再來答一次，主要也是本著可以跟各位大咖交流的想法。
樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”以上便是《論語•雍也》篇第二十二的內容。
樊遲是孔子七十二賢弟子中的一個，這篇對話中，樊遲向孔子請教了關於“知”和“仁”的問題，於是孔子以君王為例，對這兩個問題進行了解釋。
這裡主要是要解釋下“知”和“仁”
“知”，現在很多翻譯為智慧，這個不完全對。知，有智慧的意思，但智慧的解釋太淺，“知”接近於真理，一件事物的本質的意思，類似於老子的“道”。
“仁”，這個仁其實不是仁義禮智信的仁，因為這樣解釋也太淺。老子說“道以德養之”，“仁”也類似於老子的“德”，懂得了“知，並且”將“知”做好了，便是“仁”。
孟子說“仁者無敵”，但孟子自己也說“仁義禮智”，如果這個“仁”只是仁義禮智的仁，沒有義禮智，仁又憑什麼無敵呢？
只有看透事物的本質，並遵循本質行動的人，才是無敵的。這就是世間唯一的真理。
其實孔子告訴世人：知仁不可分，知即是仁，知仁合一。
此外，“敬鬼神”：敬表示重視；鬼神代指不確定，暫時還無法清楚知道的事物。
全文翻譯如下：
樊遲問孔子：知是什麼？孔子回答說，作為君王，明白人民真正關心的事情並去解決，對待“鬼神”一類的事物須引起重視，但應該疏遠（不能影響你的行動），這就是所謂的知了。樊遲又問：仁是什麼？孔子回答說，君王要做到仁，開始的時候要多為人民付出，對自己是很艱難的，但只要堅持，到後來便會得到人民對你的忠愛。
引申來說，世界上的事物，有你知道的，也有你不知道的，對於知道的事情，要看透本質，對於還不知道的事情，你不能無視他的存在，但要保持距離，不要讓這些不確定的事物去影響你確定的事物。知道了事物的本質，要把它做好，也不是容易的事，需要一個過程才能成功。
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無月文化館
樊遲問知.子曰：“務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知也.”問仁.曰：“仁者先難而後獲,可謂仁矣.”【譯】樊遲問如何才算智慧.孔子說,“盡力做有利於人民的事,敬畏鬼神但遠離它們,可以說是智慧了.”又問仁,孔子說,“困難在先而收穫在後,可以說是仁了.
躺在病床上,聽病友講關於鬼神、以及鬼神治病的事.最後的結論是：不怕你不信,就怕你家裡有病人.凡是生過大病的人,凡是病了而久治不愈的人,聽此言定會感慨萬千.沒什麼奇怪的,只要讓你病上一年二年三年也不見好,只要讓你有足夠的時間躺在床上研究天花板,你自然會想起鬼神的,你會說：“也許——萬一——”.
於是,有病亂投醫.這一次,你投到了鬼神家裡.不瞞你說,我就是這樣.雖然也上過十幾年的學,讀過各種的書,撞上大困難時,我照樣十足地迷信了一回.幾番折騰之後,病仍不見輕,我卻發現,大多數的巫術行醫都是騙人錢財,其中細節,不說也罷.現在呢,對於鬼神,我不燒香,不磕頭；不離開,不靠近；我遠遠地敬畏著它.安心地在自己的世界裡做事,生病和康復,鬼神它很少打擾我的生活,就像深愛我的死去的父母,我痛不欲生之後,再沒有夢見過.
聞道國學
6.22.[原文]
樊遲問“知①”。子曰：“務民之義②，敬鬼神而遠之③,可謂知矣。”問“仁”。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
[原文通釋]
樊遲問“怎樣才是明智”。孔子說：“致力於百姓的需要，恭敬鬼神卻讓它離得遠遠的，可以說是明智了。”樊遲問“怎樣才是仁”。孔子說 ：“有仁德的人先於人做艱苦的事情而後於人獲取利益，能算得上仁了。”
[註釋]
①知：音zhì，同“智”。
②務民之義：致力於百姓的需要。務，用心，致力於。民，百姓。義，合宜的舉動，引申為“需要”“需求”。
③敬鬼神而遠之：恭敬鬼神卻使它離得遠遠的。而，卻。遠，使……遠離。
[解讀與點評]
“務民之義”，是著眼於人間事，專心地去做對百姓生活、生存有意義的事；“敬鬼神而遠之”，就是不在虛無飄渺的事情上費精力、花功夫。對搞不清楚的事情，不輕易相信，姑且把它放在一邊。前者是現實的態度，後者是理性的態度。孔子是不信鬼神的，《論語》裡好幾章都反映出這一點，但他取“敬而遠之”的態度。在《先進》第12章，子路問“事鬼神”，孔子回答“未能事人，焉能事鬼”，說的也是這個道理。
在“仁”的問題上孔子作出了“先難而後獲”的回答。在《顏淵》第21章他也是這樣回答樊遲的：“善哉問！先事後得，非崇德與！”
陳廣逵
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
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【評述】
樊遲，孔子弟子。
什麼樣的人，才是有智慧的？
能抓住事情本質的人。
如何找到事情的本質？
王陽明說：以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。這句話說成白話就是：良知事己是善，贍養父母是孝，事兄弟是悌，對領導是忠，於事是智……
可見， 要找到事物的本質，就必須根據對象，然後把自己良知轉化成具體的良知（孝、悌、忠、友、信、仁……），才算抓住事物的本質。
就如“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
大家想想看，面對廣大民眾，如何治理？事物的本質是什麼？
是民生。民生做好了，什麼事情都好了。
再如“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
如何做到仁？
“務民之義”（先難）。
再比如要如何做好餐廳服務員招聘？
要做好服務員招聘，救必須弄清楚服務員（服務員的良知）與點單、掃地、做飯等等工作（具體對象）。
通過分析，服務員的具體良知就是——勤奮！
試問人勤奮，哪有做不好衛生、點單、做飯的道理？
事情都做好了，不是智者是什麼？
可見，要做好事情，就必須抓住事物的本質。而要抓住事物本質，就必須把良知轉化成具體良知（孝、悌、仁、義、勤奮、愛崗敬業……）。能做到這些，就是智者！成為了智者，就可以成為仁者。
借我三分鐘邱明速
處事的折中主義，一個“敬”字，好好先生的形象十足矣。
這沒有探究，沒有深入解決問題的精神，也從這句話上十足的顯現出來。其實按孔子這話“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”的言外之意思，對於“神秘”的事物，就採用“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”這樣的，處理方式，我不理解孔子這句話，神神叨叨，我不能究竟的理解、認識。“神秘”呀，於是，我也可以這麼說，對於孔子這句話的啟示就是，敬而遠之，可謂知矣。非禮勿視非禮勿言勿問。你又作何感想？你們又會有什麼啟示？這就是兜圈子嘛？始終在表面上處理問題，打圓場。
把“務民之義”比喻成像對待鬼神一樣，不好解決的不瞭解的不懂的像鬼神神秘難辦的事，四個字“敬而遠之”，鴕鳥政策嘛，這能解決實際問題？當然，這也就是孔子禮儀文化的見長處，禮儀人士一副愁眉苦臉了，貴賓都會嚇跑的吧。 人際關係的學問，這是他的優勢長處。
所以，孔子這句話中所透漏出來的處事原則，敬而遠之，不談不探究不深入認識，遇之十分恭敬，一副好好先生的樣子，可是實質，他卻遠遠躲避著。我覺得這是十分圓滑十分會表面處理關係的處事方式，但是真正的實際問題解決了嘛？沒有，孔子還講，天命，講追宗慎遠，講守孝，守孝的守著老墳一守三年五載，這就是他曰的“敬”，可是已去世的先人真的感知到嘛。孔子避而不談，對這問題敬而遠之，不直接面對，繞著圈子處理。真正，至於內在的到底鬼神是啥？他不談不追究不探索，這是他謂之的“敬”。結果“敬”的是興師動眾，
恭恭敬敬的把喪禮搞得轟轟烈烈，勞財傷民，聞名遐邇，可謂，“敬而遠之，智乎？”孔子不但“敬”鬼神，他還“事”鬼神，“孝”鬼神。敬、事、孝是一個系統。可見，孔丘這樣教人家做領導做官，做學問做教師，恐怕虛偽吧，不接地氣，不能實事求是探究真理。比如，做教師，孔子是教師呀，所謂有教無類是對他的讚美，可是在孔子年代，“鬼神”是未可知的，神秘的，超越當時人的認識能力範圍的，孔子對待這些未知的超越自己認識的東西，是這樣教的，避而遠之，敬而遠之，免得人家刁難，圓活的兜圈子，未知的不論真、假，信或不信，咱們的態度是敬而遠之......這才是“智者”。
這也就是儒家的短板呀，缺乏探索科研精神，畫個圈子自家在裡面轉著圈的玩仁義禮智信的“敬”。一定時空的人際處世之學，這就難免，表面處事，表面敷衍處理問題，表面一套含著笑，背後悄悄溜之大吉嘍，對於真正解決實際問題解決現實根本矛盾弱的很！
再升一級
按現在的社會習俗，如果有親戚或者朋友去世了，一般情況下，會去弔唁或者參加葬禮，如果實在去不了，可以委託其他親友或者朋友代勞一下，對於逝世的長輩，還可以請別人代為磕個頭，人們通常是理解或者接受的。或者是在清明、春節等掃墓、上墳的日子，如果不能去，說明一下情況，可也以請家人或者親戚代勞一下。心意到了，大家都能接受。
孔子對此似乎有不同意見。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”（ 《論語·八佾》3·12）
孔子的學生記載說，孔老師對於祭祀鬼神問題，心很虔誠，就好像鬼神真的在面前一樣。然後孔子說：“我若是不能親自參加祭祀，也不請別人代理。別人祭祀了，就和沒祭祀一樣。”
在古代，人死為鬼。《禮記·祭義》說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”《禮記·祭法》又說：“庶人庶士無廟者，死曰鬼。”《說文》說：“鬼，人所歸為鬼。”因此，祭鬼，一般是指祭祀自己的祖先。如《論語·為政》第24章的“非其鬼而祭之，諂也。” 就是這個意思。
神則泛指神靈，如傳說中的天神或其他神，即天地中萬物的創造者或主宰者。《說文》說：“神，天神，引出萬物者也。”《周禮·大司樂》記載：“以祀天神。”古注說：天神，“謂五帝及日月星辰也”。古代科技不發達，對於超自然的力量，認為是神在主宰，要祭神，祈求保佑。如《論語·八佾》第13章的“奧”神和“灶”神。
孔子強調要多考慮一下現實生活，特別是教化民眾的事，要近人道，先把生的問題、孝的問題處理好，不要過多的去考慮鬼神的事。有一次，子路請教怎樣去事奉鬼神。孔子說：“沒能事奉好人，怎麼能事奉鬼呢？”季路說：“請問死是怎麼回事？”孔子回答說：“還不知道活著的道理，怎麼能知道死呢？”
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》11·12）
還有一次，樊遲請教孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力於提倡老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。”（《論語·雍也》6.22）
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”（《論語·雍也》6·22）
但是，對於正常的祭祀，孔子是非常重視的，因為這是禮的重要內容。祭祀不能僅是一種形式上的表示，要體現禮的實質，所以要當真的去做，要懷著虔誠的心去做。心不誠，搞形式主義，還有什麼意義呢？他對魯國的禘祭就非常有意見，不想看，懶得回答別人的提問（《論語·八佾》3·10，3·11）。他說祭祖先、祭神，就好像祖先、神真在面前一樣，並非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。
現代社會，人們都很忙，忙於生產，忙於掙錢，請別人代為祭祀，鬼神不知，他人可接受，只要心意到了，也算是一種禮吧。
孔子不是老古懂
對不知之處，存而不論，不要去做無謂的爭論；
鬼神信仰是普遍的認識，不能不敬，但鬼神本身不起作用，不要依靠。
務民的本質，是講求實際，有利的去做，無利的不做，務實才是務民之本。
這段話的意義，是指明瞭對於“務民”靠什麼，靠鬼神和靠人自己何者明智的問題。相對於鬼神信仰的神本文化，孔子主張人本和民本；相對於務虛談玄，孔子主張務實。
孔子這句話，“務民之義”，是他曾常常提及的主題，顯示了孔子的民本思想特點。
“敬鬼神而遠之，”是對當時過於重視鬼神信仰的委婉批評。鬼神信仰，把一切吉凶吝咎都歸結到鬼神身上，到底有沒有鬼神？鬼神在人的生活中到底起什麼作用，是當時的重大問題。
在孔子時代，普遍都認為鬼神非常重要。魯國是周代禮樂文化、卜筮文化十分濃厚的諸侯之國，魯國是周公的分封之地，周公受封的一大特色，就是他受封了祝、宗、卜、史這些地位很高，專司祭祀、禮樂、占筮等宗教、文化事務的官職。魯國可以使用天子禮樂，可以享用祭天的特權。這在魯國社會形成了濃厚的宗教、禮樂文化傳統，事鬼神的觀念也十分濃厚，這種文化，是有其負面作用的。孔子對此深有體會，他知道，儘管自己對此不滿，但對鬼神如果不敬，批評這種文化，會受到很大的壓力。鬼神之說，不僅惹不起，而且不能怠慢。人謀不如鬼謀，人事不及神事，在當時是佔據主流的觀念。 所以主張“敬而遠之”，實際上就是說，惹不起，要躲得起。
“敬鬼神而遠之，”也是孔子轉而追求人本德義學說的明確表態。孔子主張“不佔”的用《易》思想，實際上就是拋棄了占卜的鬼神信仰成分，否定了鬼神作用。孔子對自己的這種態度也很擔心，曾在《帛書》的《要》篇，曾問自己：“後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。” 孔子不用《易》去占筮，而是求德，這不合當時的潮流，孔子也很擔心世人會批評他。可見，對鬼神敬而遠之，也是不容易的。《要》篇載，孔子教導弟子：“德行亡者，神靈之趨；智謀遠者，卜筮之繁。” 可見，孔子的“知”，是人要憑藉自己的正確德行求得正確的結果，沒德行的人才尋求神靈保佑呢；沒有自己的智謀的人，才反反覆覆去卜筮，讓神靈告訴自己怎麼辦的問題。
這些孔子思想，對理解孔子之“知”，很有幫助。敬鬼神而遠之的反面，就是求德義於人自身，這就是“知”。
主宰社會的是人不是神，這是孔子的認識。即便如此，孔子又主張不能犯眾怒，不要去和這樣的社會偏見去爭論，那樣做只能落得個不敬鬼神的惡名，不僅他這個心在朝堂的聖人擔待不起，即使普通人對他的主張，也會失去信任。所以，孔子告誡他的學生，對於影響很大的鬼神影響，敬而遠之，不要爭論。孔子這樣說，不信鬼神的意思，已經內含其中了。這展示了孔子的人本主義精神。這比周代的敬天保民思想更進一步。
孔子的這種態度，放在今天也是很有益處的政治和文化智慧。
鬼神到底有沒有？這是得不出結論的問題，爭論這些問題沒有意義，今天也是一樣。有神論和無神論還是沒有得出普遍接受的結論。無神論者很多，有神論者也不少，在朝堂之上，頂著無神論的帽子，內心作著有神論的盤算的還是存在的，這個問題必然是一個歷史懸案。社會治理，為民謀利，重點不在於去和這些持不同見解的人去爭論。如果它涉及到社會利益問題，那就要表明立場，迴歸理性，除此而外，確實不必爭論這一類的“屠龍之術”。
類似這樣的問題還很多，一般都可以照此辦理，敬而遠之。
不論是民眾的偏見，還是勢利集團的主張，與民眾根本利益不相干的玄論，一般不輕易陷入爭論，這是明智之舉。
有時候，我們認為民眾或者勢力集團的偏見，應該得到糾正。但時機不到，力量不夠，組織不夠得法，往往會陷於被動。正確的敗給錯誤的，理性敗給非理性，正義敗給非正義，這樣的事理太多了。進退，時也。但總歸到底，涉及民眾治理和有關民眾利益的問題上，則要該幹啥幹啥，務實誠信才能得到事功。孔子這種務實和有所選擇的見解，是很深刻的。
當然，孔子的這種對待“知”的看法，擴大化和固化成一種只拘泥於具體實際問題的思維方式，會帶來抽象思維不夠，深度不足，不善“務虛”的缺陷。
儒家不善於思辨，哲學思維不夠發達，務實思維沒有上升到科學思維，這和孔子這種存而不論的認識是有一定關係的。儘管後來的儒家做了很多天理人道的探討，但是哲學思維不及道家，不能不說是儒家的短板。
務實要和必要的務虛相結合，才是真正的“知”。孔子在這個地方，提出不和人爭論鬼神問題，那還是很恰當的。但如果把這個問題上升到哲學的高度，孔子對於鬼神的態度、體現的對“知”的認識，就不一定全面了。
熱帶雨林的午後
知，古漢語即治也——維護天下也。
樊遲問孔子“如何維護天下”。
孔子回“維護民眾，用‘義’，……這就是‘知——治理也’。”
漢語，讓後代人，給徹底念歪了。而現代人翻著一來‘歪’了的現代漢語，來解原漢語，還能不歪嗎？
這也就是有那麼多歪嘴的人，咒罵儒家謾罵孔子的根本之一吧？
一會兒是‘什麼天’誅孔孑不懂‘lP’，一會兒是‘什麼鵬’詰孔孑不會玩手機。一會兒是‘什麼成’詆孔子不懂人情世故……
好像——現代的中國遍地聖人超孔孑似的！
