小牧童
公元331年，一個縣令的葬禮之上，秘密地準備了許多武器。此時，一名前來弔喪的人走了進去，不一會，逝者的兒子被殺，他的兩個弟弟弟弟也被殺。殺人者叫做桓溫，逝者是江波播，逝者的兒子名為江彪。此事在當時還被當做美談。
殺了人不用判刑，還步入了仕途，成為了美談，這是為何？原因在於這是當時的社會氛圍決定的，他殺的人是仇人。
這些還得從一場叛亂說起。328年，東晉爆發了一場內亂，桓溫的父親桓彝率軍抵抗，結果被叛軍殺害。恰好江播參與了謀劃。十五歲的桓溫知道了這件事之後每天都是“枕戈泣血”，尋找機會報仇。329年叛亂被平定，但是江播卻沒被追究責任，桓溫決定自己尋找機會。就在苦苦等待機會的時候，卻傳來了江播死去的消息，但仇不能不報，他還是決定行動，於是就有了開頭的一幕。
殺了人之後，不僅沒有得到法律的制裁，反而得到了忠孝兩全的美名。此後人生也是開始走向巔峰。由於皇帝對桓彝的賞識，愛屋及烏，自然對他的兒子也會特別關照，再加上桓溫好爽，又是美男子一枚，朝廷也需要忠孝的人設，所以不久之後，桓溫就迎娶了皇帝的女兒——南康公主，繼承了父親的爵位，並於335年當上了琅琊市長（琅琊內史），愛情、事業兩豐收，開始走上了人生的巔峰。
桓溫開始不斷往高級幹部行列發展，平成漢、攻四川。三次北伐，於東晉可謂是不世之功。隨著功勳的發展，內心開始變得膨脹起來，對權力的追求也是越來越大，終於有了廢立皇帝之舉，並希望通過此舉最後自己稱帝。但老天似乎不給他機會。373年，只能帶著遺憾離世。
殺人就能得到高官？沒那麼簡單。那麼為何殺了人不用判刑反而能進入仕途呢？這裡要明白的是他殺的是誰。殺得是仇人，尤其是殺父仇人。“子不復仇，非子也。”儒家非常重視孝道，可謂是思想的核心，在儒家看來，為父母報仇是很正常的，如果不報仇，反而是不孝的行為。為父母報仇是孝道和“禮”的體現。以禮治國，有時，“禮”還超越了法，所以，殺人於法不合，但確實符合“禮”的要求。漢朝之後，儒家成為了正統思想，大家都按照這一套去辦事。所以，不少殺人者因為“忠孝”而得到廣泛傳頌。孔子曾對學生說，遇到仇人，應該馬上想到就是殺他，“復仇無罪”。同時，東晉是個門閥氏族社會，貴族權利很大，良好的選官制度還未形成。
協虎戰爭史
我們先來了解一下桓溫這個人物。
桓溫是誰呢？東晉時期的政治家、軍事家、權臣，東漢名儒桓榮之後，宣城內史桓彝長子。桓家在桓彝時期，躋身江左八達。桓彝還曾與明帝密謀評定王敦之亂。
一、殺的是誰
桓溫其父桓彝在蘇峻之亂中被叛軍韓晃殺害，而涇縣縣令江播也是謀劃人之一。那時尚且年幼的桓溫就勵志要報父仇。
幾年之後，江播去世，留有三子。在三兄弟為父守喪的時候，桓溫去尋仇了。桓溫假扮前去弔唁的人，混入喪廬，手刃了江彪，並追殺其二弟。
二、後果怎樣
你以為他會受到法律的制裁？相反，他不僅沒有受到法律的制裁。而且由此為時人所稱許。最後不僅坐了大官，而且還娶了公主，成為人生贏家。
三、為什麼沒有受懲罰
第一個原因，晉是篡位而來的，一直提倡孝道，以孝治國。而桓彝所殺之人是殺父仇人之子，所以這種做法在當時是受提倡的，反而如果你不去報仇，別人還瞧不起你。
第二個原因，桓家是名門望族，在那個沒有科舉制的年代，想當官就是舉孝廉。所以這種豪門貴族的權利非常大，甚至凌駕於法律之上。
不羈得有學問
古代有“殺人有禮，復仇無罪”的傳統。桓溫是報殺父之仇，按此傳統，屬於無罪。
這個傳統由來已久，《周禮》就說“凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死。”意思是說如果死者當誅，則死者親人不得復仇，復仇者要被處死。而這句話包含的潛臺詞就是——如果死者無辜，那麼死者親人就有復仇的權利。
此後的儒家對復仇的言論則更多，如《禮記》說“父之讎，弗與共戴天；兄弟之讎，不反兵；交遊之讎，不同國。”翻譯成白話文就是說：殺父之仇不共戴天；殺害兄弟的仇人一旦遇到，不管手裡有沒有武器，應該立刻報仇；至於殺害朋友的仇人，則不能跟他生活在同一座城市裡。
儒家聖人孔子也鼓勵復仇，留下這樣一段記載。
“子夏問於孔子曰：‘居父母之仇，如之何？’夫子曰：‘寢苫，枕幹不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。’曰：‘請問居昆弟之仇，如之何？’
曰：‘仕弗與共國，銜君命而使，雖遇之不鬥。’
曰：‘請問居從父昆弟之仇，如之何？’
曰：‘不為魁。主人能，則執兵而陪其後。’”
這一段是孔子的高足子夏和老師的對話，翻譯成白話文是這樣的：
子夏問：“對殺害父母的仇人應該怎麼辦？”
孔子回答說：“睡在草墊子上，拿盾牌當枕頭，不去做官，決不跟仇人生活在同一個世界上。不論在集市上還是在朝堂上，只要一遇到仇人，應該馬上動手殺他——如果沒有帶兵器，也不能返家去取，赤手空拳也要上！”
子夏接著又問：“那麼，對殺害親兄弟的仇人又該怎麼辦？”
孔子回答說：“不和仇人同朝為官。如果自己奉國君之命出使外國，在外國遇見了仇人，不能跟他動手，要以公事第一。”
子夏又問：“那麼，對殺害叔伯兄弟的仇人又該怎麼辦？”
孔子回答說：“自己不帶頭報仇，如果死者的親兒子或者親兄弟找仇人動手，那就拿著傢伙在後邊助威。”
這是儒家經典裡的經典語錄，是孔聖人的話，把殺父母之仇、殺兄弟之仇、殺叔伯兄弟之仇的報仇方法講得清清楚楚。
孔聖人都如此說了，而且將各種復仇的方法都交代地清清楚楚，後世讀書人若不去報仇實在是不像話了。
可見古代文化傳統中鼓勵復仇，尤其是復血親之仇。如果一個人連父母之仇都不報，別人會看不起你，認為你不孝，沒有勇氣，如果你報仇了，會得到別人的稱讚甚至是為你宣傳為你說情。
所以桓溫“殺江彪而報父仇，無慚孝義”，不但沒有罪，反而得到士林的稱讚。
微史春秋
我是清水空流。歷史的守望者，期待你的關注和點評。
桓溫。字子元。生於公元312年。東晉宰相。大司馬，一等公爵。桓溫有一句名言，“大丈夫不能流芳百世，也當遺臭萬年” 這話和曹操的那句寧可我我負天下人，天下人不可負我，有異曲同工之妙，但此話並不可取。這是獨夫民賊的的哲學思想。
桓溫是典型的高幹子弟，其父是桓彝，是一等男爵，對東晉忠心耿耿，深得晉明帝司馬紹的信任和重用，在擔任宣城內史（相當於現在的秘書長）當時軍閥蘇峻發動軍事叛亂，各地府縣分分投降，但桓彝拒不投降據城死守。但寡不敵眾宣城失陷。桓彝被蘇峻部將韓晃所殺，桓彝為國捐軀時年僅五十三歲。由於兩晉得國不正，朝廷裡的忠臣良將屈指可數。對於這位忠心為國而捐軀的官員自然大加表彰。追封桓彝為廷尉。
此時桓溫年僅十五歲，年僅雖小，但志比天高，一心就想給父親報仇。桓溫經過仔細查訪，終於查清殺害父親的兇手的真正凶手和主謀是涇縣知縣江播，就在桓溫準備報仇的時候，江播病死，而江播的的三個兒子也已經得到消息。在給父親發喪的時候，也是暗中戒備，以備不測。但報仇心切的桓溫懷揣利刃前往靈堂。桓溫以弔喪的名義進入靈堂，突然拔出短刀一刀刺死江播的長子江彪刺死，就在眾人驚之際。桓溫又將兩個兒子給殺了。至此，老江家算是絕根了。而為父報仇的桓溫給天留下了忠孝雙全的美名。
東晉明帝司馬紹本身對桓彝印象很好。而且桓溫天生俠骨心腸。龍顏日表。而朝廷也需要宣傳這樣的忠孝之人，以宣揚忠孝禮義。晉明帝立即下詔，詔桓溫為駙馬，把皇后的女兒南康公主下嫁桓溫，值得一提是桓溫和南康公主感情很好。襲一等男爵爵位，官拜徐州刺史。
從此以後，桓溫走上東晉高等官員行列，滅成漢，三次北伐。於東晉有再造之功，後來生出篡位之心。應當說有成功的機會。但蒼天不佑。桓溫病重於公元373病逝。時年61歲。
清水空流
是不是中國古代鼓勵血親復仇？
中國古代歷史漫長，各個時段律法所規定都有不同，大致如下：
在春秋戰國時期，復仇之風氣十分盛行。《春秋公羊傳》稱：“君弒，臣不討，非臣也；子不復仇，非子也。”秦朝以法家思想一統天下，血親復仇無疑是對皇帝權力的蔑視，所以崇尚法家思想的秦朝是嚴厲禁止血親復仇的，必須依法辦事。漢代秦以取天下後，經過初期的黃老之學，到漢武帝採納董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”；儒家講究以禮治天下，而“孝”是倫理的核心道德。古代官員對斷案有很大的自由度，儒家經典很多時候在律法之上，官員採用“春秋決獄”的判案模式，復仇者常常因“忠孝”之名，免於償命，在漢朝、宋朝不乏其例，甚至官員還因此得到稱頌。
儒家所突出的報仇行為，是遵從某種道德倫理的要求，比如父母被害的子女希望報仇是正常的想法，如果不去報仇，反而說明這個子女缺乏孝的品質。可見，那個時代“為父報仇”關係到道德，是實踐儒家倫理的“禮”的行為。中國古代禮和法是長期並存的兩個系統，甚至禮在一定程度上還要在法的地位之上，因此儘管殺人行為應該按照法律處理，但是復仇行為卻被視作禮的範疇而被允許，復仇還沒有被法律所吸收，成為法律的一部分
因此，處於晉代的桓溫為父報仇才會被人稱讚，到近代蔡東藩在《兩晉演義》中還這樣評價他：“殺江彪而報父仇，無慚孝義-----”桓溫後來還娶了南康長公主為妻，加拜駙馬都尉，並襲父爵為萬寧縣男。鹹康元年（335年），桓溫出任琅琊內史（相當於太守）。後加輔國將軍。成為權傾一時的大臣。
謝流石
首先要知道桓溫為什麼殺人，和當時晉朝的社會背景，恆溫為父報仇，而仇人是叛亂幫兇，東晉政權是士族門閥，科舉還沒有出現。所以不能用現在的觀點看古人的世界
