微世界
道德经是先秦时期的老子著作，而金刚经是佛家的著名经典。老子与释迦摩尼生活的年代差不多，只不过是一东一西，彼此相隔几千里，他俩之间肯定没有交集，属于各自发展。所以在渊源上，道德经与金刚经没有任何关系。
但是，在文化上、在学习上、在修行上，我个人觉得这两部经典互相参照会起到一些不错的效果。
就像金刚经中有几处不容易理解的地方：
须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。
佛多次的问须菩提，我说过法吗？须菩提说，如来没说过。
须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
后面佛甚至说如果有人说我曾经说过法就是在诽谤我。
释迦摩尼佛传道几十年，一直在为大家讲经说法，结果在金刚经里，他矢口否认自己曾经讲过法。这让人很难看明白，要是解释起来，也挺麻烦，但我们可以是借用一下道德经的第一句：道可道非常道。这个疑惑就是迎刃而解。
老子认为这个世界是由道产生的，也就是这句话的第一个道字。第二个道字是说的意思，是表达的意思。常就是永恒。最后一个道和第一个道是一个意思。这句话是说：道这个东西是真实存在的，是道创造了世间的一切。但这个道又是看不见的、是摸不到的，甚至也是说不出来的，也是无法表达出来的。但凡能说出来的道就不是真正的道，就不是永恒的道。
实际上有点佛学基础大家应该能发现，老子说的这个道跟佛、如来、空、如来藏是一回事。道可道非常道的意思就是：最高的真理是说不出来的，说出来的就不是最高的真理。
这就是金刚经里佛一再否认自己说过法的道理，因为真正的佛法、最高的佛法是说不出来的。就像爱情一样，最美好的真爱其实就是你看我一眼、我看你一眼，会心微笑。等到说出来，睡一起，就俗了。佛法也是一样，能说出来的，就落了下乘。真经肯定是无字的，甚至是不能说的。
通过老子的道可道非常道和释迦摩尼的说法者无法可说，大家应该可以发现，人类的智慧达到顶点，是会重合的。
最高的真理是说不出来的，所以佛的讲法只是在开示我们，是在指导我们，并不是把真理直接给我们，最高的真理还是需要我们自己去寻找。而且这个真理是无相的，我们不能用眼睛去看、不能用耳朵去听、不能用鼻子去闻、不能用舌头去尝、不能用身体去接触也不能用心去猜想，只能去“悟”，只能自己去悟。
这就是如来的无所说，而且作为学生也是无所得。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
如果真正的佛法可以说出来，那么我听了，我再背下来，是不是也就成佛了？而现实很明显不是这样的，对不对。就算把所有的佛经都背下来，跟成佛也有着说不清的距离。不是说佛给你出长卷，你把题都答对了，你也就是佛了，对不对？真正的佛法、真正的大道说不出来，老师给不了你，你也拿不走，只能靠自己悟。
大道，老子说不出来。佛法，释迦摩尼也没说过。
金刚经中还有个难点，就是这个“名”字很多：
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
诸心皆为非心，是名为心。
凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。
......
而且这个“名”在其他的佛经里也很常见。有兴趣的朋友可以试试我这个办法，先研究一下道德经里的：名可名非常名。看看能不能有所帮助。
锐视觉何老师
《道德经》和《金刚经》都是非常著名的经典，两者都以高深而著称，其中《道德经》号称万经之王，《金刚经》是大乘佛教根本经典，同样也是经中之王。两者哲理同样精深，都需要深入的体悟。
道可道非常道
《道德经》第一章就说“道可道非常道”，讲的是名法，“道”如果可以用固定的文字、语言来形容，那就不是我们应当遵循的“常道”，这是《道德经》的根本要点。
《金刚经》说佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”在《金刚经》中，佛陀同样强调我们见到的一切所有现象，都不是“如来”的本体，如果有人能透过现象认识到世间万事万物的本质，这就是“见诸相非相，则见如来”。
在这里的《道德经》和《金刚经》，就是用不同的方法在阐述“名”、“相”之别，“有”、“无”之别。
世间的人，多执着于有，执着于相，而把虚幻当成是真实，最后离道越来越远，也就不能照见自我，到达智慧的彼岸。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电
《金刚经》最后一章中，佛陀说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，佛陀再次告诫弟子，一切一切的“有为”之法，都是幻梦泡影一般，也如同露珠和闪电一样，转瞬即灭，而只有“无我、无人、无众生、无寿者相”，抛弃单纯从我、他人、众生、时间的角度去看待事物的本质，才能到达无上的智慧彼岸。
而在《道德经》中老子认为：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，同样也强调“无为”，摈弃“有为”。但在老子的眼中，有为和无为不仅仅限于对世界宇宙万事万物的观察，而同样涉及到治国理政，最后希望到达真正的“无为而治”的极高境界。
说了以上的两点，你觉得《道德经》和《金刚经》还存在哪些异同点呢？
谈者无语
虽然二者分别是道教与佛教最出名与最流行的经典！但二者完全没有关系！
《道德经》的核心是辩论法！不信天，不信神，守柔爱民，崇尚自然，反对刻意作为与作伪！为而不争，学习的目的是为辅万物之自然而不敢为！
《金刚经》主要讲空性，破众生的执着！应无所住（执着）但要广生其心（度众之心）！却又要为无所为，度不挂心，一切无碍！先要提得起（众生无边誓愿度，这一步需要悲心），次要看得破（万法皆空，一切都会过去，一切都是暂时的幻相，这一步首推智慧与觉性）！最后要放得下（不取于相，如如不动！这一步需要定力）！慈悲为本，定慧等持，方能事理无碍，事事无碍，究竟能脱！
逍遥子三阳开泰
《道德经》和《金刚经》 两者无关，但有相通。《道德经》是中国本土经典，由老子李耳所作，五千言，字字珠玑，言简意丰，从“道”展述了天地自然之理或者说是世间真明妙理，同时又从“德”讲明社会人类的修养规范，提倡自然无为、返璞归真。《金刚经》是印度的大乘经典，宣说般若无住的离相法门，有六种译本，最通行的就是鸠摩罗什的译本。两部经典虽然出生不同，可义理却有极大的相似之处。比如老子所讲述的“道”的无法言说与《金刚经》中“若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法”的意思相似，而《道德经》的“无为”，无有所为，不作所想，比如“上德”的无为表现是不去考虑德与不德，这类似于《金刚经》的“无有我相、人相、众生相、寿者相”，即是无有所执，无有分别；再有“和其光同其尘”，世间物质探寻其根，本质相同，最终也就是色空不二，无有分别相。
例外状态
《道德经》是圣人老子写的，《金刚经》是记录佛和弟子的言行，类似《论语》，没有什么关系。但是讲的本质是一个“东西”，一个说不清道不明的东西，老子称之为“道”，《金刚经》没有冠之以名，你也可以用任何名词来替代，不纠结了，继续往下讲。
此二经有很多表意类似的章句，且摘来看一看：
“道”是什么？
老子说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母”；佛说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，这个东西本来就在那里，无物，无相，不知从何而来，不可思量，说不清楚，只能体悟。
如何“体悟”？
老子讲:"致虚极守静笃。万物并作，吾以观复"，又说：“见素抱朴少私寡欲”；佛说：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。"色声香味触"皆不停留，和老子讲的少思寡欲、见素抱朴何其像。持戒也罢、入定也罢、致虚极也好，悟道之途，何其类似，表述不同而已。
如何同于“道”？
老子说：“万物恃之以生而不辞，功成而不名有”，又讲：“是以圣人为而不恃，功成而不处”；佛说：“菩萨于法，应无所住行于布施”。功也罢，布施也罢，是极自然的，无所谓功，也所谓恩，要“不侍”，要“无所住”，就是说不要停留在这上面，停留了便着了相，与道不合。
”无“与”非相“
老子讲：”天下万物生于有，有生于无“；佛说：”凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来“。有和诸相都是表现，其本质是无，是非相。无不是没有，非相也不是没有，只是存在而无法表述，就像老子所说：”窈兮冥兮其中有精，其精甚真“，可以体悟得来。
结语：圣人与佛很难，很无私，竭尽所能想表述这个”东西“，所以有了《道德经》，有了《金刚经》，老子说：”吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君“，意思在讲：我讲得够清楚，够透彻，大家还是不理解，总说有家有事业难以割舍。误解啊！又为何要割舍，且不知"无"为而无不为的道理？此处”无“是重点，大家慢慢想。
执古问途
对同一事物的两套描述系统，老子不知道叫它什么名字，故强自曰道，佛陀也不知道叫它什么名字，姑且叫做如来。从我个人的学习体悟来看，道德经因为是中国人写得，更符合国人学习体会和理解，而且老子在德篇中也确实有很多对道的实际运用的描述，感觉更接地气一些。而佛教的经典很多名词名相采用了音译的方式，让读者感到更加疏远，且金刚经采用了大量的先破后立、再破再立、到无破无立的思辨方法，让人有些摸不着头脑。如果从作用上来说，感觉通过大量诵读金刚经，能够较快的让我们的自我意识层层剥茧，迅速达到至真空性的境界。而道德经则更能帮助我们在日常生活工作中运乎于心，体乎于道。随便乱说，不值一哂！
阿土木33
道生万物，德辅万物，万物依靠道而生长；道生无，无生有，有生万物；上善若水，水利万物而无形；道德仁义礼；天法地，地法天，天法道，道法自然，道德经从宇宙浩瀚讲到出世入世的原则，到如果修身齐家治国平天下，普通可以学到修身齐家，管理者可以学到修齐治平，春秋战国的百家争鸣，儒家，法家，墨家，纵横家文化核心都是道德经，道德经可以说华夏文化的重要源头。
至于金刚经，佛家文化典籍，要饭教让别人施舍用用下三滥办法而已。给我财物，给我烧香，给我祭拜就是荣升七级浮屠，如果不可能就是十八层地狱。
魏武帝，周武帝，唐武宗为什么灭佛，不就是可以影响统治者，不要交税，最后导致人口锐减，劳动力减少，兵源减少。说白了就是影响了社会稳定，一切都是生意。
最后唐太宗到底怎么死掉了，佛教应该也脱不了关系吧。
一介布衣411
提问有水平，有一篇（老子化胡经）里就讲老子西出函谷关，到天竺开悟了释迦摩尼，释迦摩尼因此得道，创立佛教。虽然这个是谬传，东晋王浮缪作，但也看出来佛道之间有许多相似的宗旨和思想。大家知道大乘佛教之所以能够广为流传，就是因为大乘佛教善于吸收本地的宗教为我所用，释迦摩尼不立一言，后世的佛教经典都是其弟子发挥出来的。不言之间教就和老子的道德经思想一致。这是其一，其二佛教经典（金刚经）里的一问一答，其中许多句子都和（道德经）里的思想和文字结构有许多相似之处。这也看出大乘佛教善于融入当地宗教文化的绝妙之处。总之（道德经）似乎是启发道教和佛教的理论基础或一种文字结构基础。当然老子的道德经和后来的道教是有区别的。
仙鹤一瞥88
道德经是细腻分解，从道的起源，解释到实际应用！
而金刚经，是直接通向一切知识海洋的钥匙！
他们有本质上的区别！
就好像，一个是计算机系统的讲解，然后教会你计算机应用，如何在实战中应用！
一个是分文别类的大型图书馆！
你计算机学好了，可以在计算机上浏览图书馆馆的一切知识！
而在图书馆里面，也可以浏览计算机的相关知识，并且精通运用！
这就是相同点！
大耳厨师
道德经和金刚经都是修行人至高无上圣典，不管依据那本经书修行，高深处，都能体会到尘世的"有"和虚空的"无"是同一个事物。
道德经，"此二者同出而异名，同谓之玄"。
金刚经，"如来所得法，此法无实无虚”。
宇宙源于虚空能量，能量的微小差异产生阴阳。阴阳互动生成世上万物，或者内阴外阳，或者内阳外阴，修行人要修炼到阴阳同体，达到无阳无阴，无实无虚，入太虚界。 
同样，修炼到非枯非荣，非假非空，诸相非相，则见如来，入极乐净土。
