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在道德情感上，崇敬鬼神；在現實理性上，離鬼神遠點。兩者不可偏廢，就是孔子所謂“敬鬼神而遠之”。

遠鬼神

遠古的華夏宗教，是一種天神觀念與人鬼觀念的結合。根據甲骨文卜辭中“帝”、“上帝”、“祖神”、“神”等描述，部族始祖得以封神，享受奢侈的獻祭。其它立有卓著功勳的祖先也會被提升到神的位置，成為大神的陪享者。神不僅有意識，還有主導吉凶的權力，據說能“致雨”、“止雨”、“降饑饉”等。

神居於天上，具有獨佔性。常人死後，則成鬼。古人認為，賦予人的生命、知識和智慧的，是人的魂魄。人的肉體消亡後，人的魂魄能繼續存在，便是所謂“鬼”。鬼雖居於地下、黃泉，但行動自由，需要享用獻祭的財物，而且依然具有意識和權力，能禍福人。

可見，鬼神之說的核心思想是“人死有知”。既然人死亡之後，尚有感知，在權勢階層中流行奢侈的殉葬品和獻祭就不足怪了，甚至還用活人殉葬。

殉葬

當文明發展到一個新的高度，人文主義逐漸興起，人殉制度受到了質疑。比如在《左傳》中有幾處提到這種不人道的習俗，史家無一例外的都採取嚴厲批判的態度。

孔子的儒家學派反對殉葬。別說殉葬，用像人形的俑陪葬，也被孔子痛斥：“始作俑者，其無後乎！”

既然促成人殉的依據是鬼神之說相信人死後保有感知能力，那麼要反對人殉，必然要離鬼神遠點。

人事

孔子擯棄虛無縹緲的鬼神主導吉凶禍福的理論，而倡言人的自我修養與自我實現，這實在是萬世之功。褫奪了鬼神的權力意志，提升了個人的人格尊嚴。孔子言人事，當然要離鬼神遠點。

不朽

鬼神之說，包含有人的“永生”觀念。孔子及其儒家學派雖然“遠鬼神”，但對“永生”也有自己的看法。在孔子不過兩歲大時，魯國的叔孫豹說過一句名言，即所謂的“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”這句話影響深遠。

有一個人，問明朝心學大師王陽明，煉丹真的可以延年益壽嗎？王陽明答說：我們孔夫子學派也有關於不朽的見解，例如孔夫子最好的弟子顏回三十二歲去世，但他今天仍然活著，你能相信嗎？

孔子“遠鬼神”，但並不輕言沒有鬼神。對於鬼神的有無，孔子採取一種不輕加臆斷的立場，對這個問題加以保留。在《論語》中，當弟子子路問如何奉事鬼神時，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”弟子“敢問死？”孔子說：“未知生，焉知死？”可見，孔夫子的態度是：對於鬼神，我們一無所知。孔子拒絕再進一步討論，不輕言人死後有知無知，是因為：如果說死者有知，將恐孝子順孫妨生以送死；如果說死者無知，將恐不孝之子棄不葬。至於人死究竟是有知還是無知，這不是當務之急，死後自然就曉得了。所以，孔子在“遠鬼神”時又言“敬鬼神”。

敬鬼神

人的頭腦有兩方面的作用，一是理智，一是情感。從理智上說，似乎並無證據表明靈魂永生不滅，但從感情上，人們希望如此。

理智無疑是重要的，但人不能只憑借理智活著。人的感情需要，同樣要求得到滿足。

儒家所講的葬禮、祭祀，意在表達生者對死者的思慕愛敬之情，是人道，是一種感情寄託。

最初的葬儀、祭禮，以及崇敬鬼神，不免帶有一些神話和迷信色彩，但到了孔子及其儒家那裡，剔除其宗教因素，賦予它一種詩的意味：人們知道鬼神是不可知的，人們確實是在自覺的欺騙自己。這時，人們暫時失去了理智，在詩中得到情感的滿足。但人們並不反對理智，這種情感的滿足也並不阻礙理性的發展。

既尊重情感中對鬼神的愛敬之情，同時又不近溺迷惑於鬼神之不可知，即是“敬鬼神而遠之”。

莫安排

不能簡單的認為“讓人遠離鬼神”，至於孔子為什麼這麼說，我們不妨從頭來看看這句話。

一、先考察一下原文

這句話出自《論語 雍也》：

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。

我們只看前半句，意思大概是：

樊遲問“智”的（意義），孔子回答：就是服務（務，就是侍的意思，這裡也可以引申為治理）老百姓時，對鬼神要敬重但不要沉溺，這就是智慧了。

原文寫得很清楚，並不是孔子孤零零的冒出來“敬鬼神而遠之”這麼句話，而是對樊遲詢問“智”（知）的回答。

那麼問題來了：

樊遲為什麼問知？

知，與“務民”有啥關係？知，難道不是一個個體的、個人的素質嗎，怎麼會與老百姓有關係呢？

知，為什麼就是敬鬼神而遠之呢？敬鬼神而遠之，與老百姓又有什麼關係？

這幾個問題如果能夠理解了，這句話就很通透了。我們再將其抽象一下，把上面幾個問題融合成一個問題就是：

知、民、敬鬼神而遠之，這三者之間是何種關係？

二、再看一下背景

樊遲這個人有點意思，在《論語》裡，他有三次問“仁”，兩次問“知”，孔子的回答都不同。上面的就是其中一次。

這倒不難理解，孔子總是如此，即使同樣的問題，他也會根據具體的事件，在當下的時間，對特定的人，給出完全不同的回答。

那麼，我們留意一下《雍也》篇，會發現有個現象，就是《雍也》裡的對話，有很多都是要準備出去做官的人來問孔子，或是孔子評價一個人的從政的能力。

比如，開頭就是“雍也可使南面”，此外還有：

“子華使於齊，冉子為其母請粟。”

季康子問：“仲由可使從政也與？”

“季氏使閔子騫為費宰。”

“子游為武城宰。”

《論語》雖然不是嚴謹有體系的論文，但各類語錄相對集中，這是眾所周知的事情。所以，我們可以知道，《雍也》裡收錄的語錄都和從政、出仕相關。

而樊遲問知，也就可以推出原因了：樊遲也要去從政，所以來問老師，關於從政的治道和仁道。

三、知、民、敬鬼神而遠之，這三者之間是何種關係？

瞭解了樊遲是問從政何謂“智”，就可以回答上面這個問題了。

孔子的意思是說：治理民眾，需要有一種智慧，也就是要引導民眾正確對待鬼神，建立一種良性的與鬼神的關係。

這裡的鬼神，從人類學的角度看，應該主要包括兩類：一類是祖先的神主，也就是祖先之靈；一類是上古之時，雖絕地天通，一些巫的傳統還存在，很多遠古的傳說的自然神山川神等。

而無論是哪一類，對老百姓來說，也無非是兩種態度：一種是信仰，篤信，迷信。一種是祭祀，禮儀。

在儒家看來，對鬼神的祭祀、敬重是必要的，因為這可以有助於社會秩序的穩定；但是，儒家又強調不語怪力亂神，不主張對鬼神的沉迷、褻瀆。或者說，沉迷就是一種褻瀆。真正的敬重，是按照禮儀來進行的，是要通過禮儀來表現的，是要把對鬼神的尊敬限制在理性、合理的範圍，而不是任由自己面對鬼神哭天搶地，或是蓬頭蓋面。等等。

所以，孔子是希望樊遲引導百姓以合理的方式面對鬼神，這就是一種治道。

古人在論述這個問題時，會從“通三統’、“文質論”的角度來說，強調夏商周的文質損益，這是經學上比較複雜的問題，這裡就不展開說了。

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孔子為何說「敬鬼神而遠之」，這就得從頭說起了。

人類學家在處理較高級的文化體系時，會把文化總體分為兩個部分。雷德菲爾德稱其為「大傳統」和「小傳統」。後來西方學界以「精英文化」和「通俗文化」之說，取代了「大傳統」與「小傳統」之說，其意甚明。

就中國而言，在早期巫術階段，乃生活群體狹小，族群政治功能未曾分化之階段。此時，大小傳統尚未分化。或者說，巫術即為此階段唯一大傳統。隨著社會發展與分化，文化主導形態變為祭祀文化。也即是說，祭祀文化成了大傳統，巫術文化成了小傳統而保留在民俗文化中。隨著社會發展，大傳統由祭祀文化發展為禮樂文化。祭祀文化作為小傳統而變為國家宗教活動和普遍的祖先祭祀。

古代中國文化之發展歷程大致為：巫術文化—祭祀文化——禮樂文化。陳來先生雲「周代的文化，下至春秋戰國，都可以看到一條明顯的線索，即人本理性與巫祝文化的鬥爭。」（《古代宗教與倫理》）而孔子，即為人文精神進入自覺階段之開始。

在原始信仰中，無論「天」「帝」還是「神」，其解決的是三個方面的問題，即主宰性，價值根源，人之義務。

原始信仰之神，自然代表一主宰性力量。人世萬物，都是被這個人格神所主宰的。

由此而衍生出，「神」即為價值之根源。人應聽從神命，是非對錯亦以神之意志為標準。價值和主宰混同一體。

價值與主宰性混同。則人神關係表現出一種酬恩觀念。人應向神禱求、酬恩，人的一切生命活動皆委託於神。

但孔子對這三方面的問題做了全新的解釋。現實世界的主宰不是一個人格神，而只是一種人力無法企及的決定性。人在經驗生活中，亦是被決定者。但人本身有無主宰性而言呢，也即，人在這種現實的主宰中，有沒有自己的自由呢？

有的。

人有自覺能力，能作價值判斷，有「應該」與「不應該」之意識。故在這種自覺意識上，孔子提出求正當之「義」的觀念，以彰顯主宰性之下人的自由。也即是說，價值出於人之自覺意識，而在人之自覺處，即顯人之自由。由此，價值與主宰分立。在事實層面，人固然有無可奈何者，成敗非人所能掌握。但在價值層面，人卻可自作主宰，是非卻是可由人可掌握的。

主宰與價值既分，則本來原始信仰中之人神關係也轉向人與人之關係。人神關係下人對神「酬恩」的人之義務與約束，亦變為現實世界中之「人倫」觀念。一切曾經鬼神層面之事，皆被拉入現實。故孔子重現實層面之人與人之關係，而不重人與神之關係。

在這種人文精神的確立與透顯之下，孔子對原本之對鬼神觀念自然是不認同的。故其雲「未能事人，焉能事鬼」「敬鬼神而遠之」。

祭祀活動當然還存在。那麼不重鬼神，又如何看待祭祀呢。

對於祭祀，孔子不從神之受祭解釋，而從現實的祭祀之人及祭祀行為說明其義。祭祀重點在祭者之誠敬，其意義在於人履行祭祀之一套儀文上。重點在於現實之人的誠敬，而並不是說真有一個「神」享祭。也即實說，現實人的誠敬儀文，即為祭祀之全部意義。如果人不能親祭，則祭祀也失去意義。故云「吾不與祭，如不祭」。

孫虛白

敬鬼神而遠之，這裡孔子說明了兩點：1.有鬼神存在 2.需要遠離鬼神！

鬼神存在這點不論，大家心裡有數。那麼為何要遠離鬼神呢？先講個故事吧。大家有沒有發現有些佛像是沒有胳膊的，維納斯也是斷臂。那麼為何會如此？

這是告訴我們：鬼神沒有手腳。鬼神僅僅是沒有手腳，若是有人親近鬼神自然會被利用，因為他可以佔據你的心，你的腦，用你的手腳在世間行走。

人都想利用鬼神去保佑自己，但沒想過自己有什麼能讓鬼神所利用！其實，人只有兩樣東西可以為鬼神所用。第一是信仰力，也就是香火，也是鬼神存在的基礎。失去香火的鳳凰早已絕跡，古代很多神都因失去供奉隕落不見。

然後就是肉身了，可以說人身是最寶貴的容器，很多神在渡劫的時候會直接投胎，增加渡劫的成功率。五百年一劫，三千年一難。世人都道神仙好，神仙的命也是有數的啊。

神輕易不佔用活人，因為人怕果，神怕因。種下因果，神要了結就難了。東皇太一文真一個念頭，因果三千多年兜兜轉轉還沒還清，仙界也去不成，你說煩不煩！但是鬼不一樣，鬼很多還處在沒化成實體的階段，這個階段的靈能活下去與否都是問題，一般會選擇附在神像上接收人的供奉。

所以神像啥的別放家裡，你覺得真神會那麼閒去你家嗎？雍和宮裡都沒有幾個真神在了，誰知道你家的像裡附的是哪裡的靈物！而你一旦和其建立了供奉關係，那就是請神容易送神難！弄不好會害你全家！靈幫人是有代價的，如果許願了記得去還願，輕易不要去許願，一語成讖，許了就要認真了結。

大同莊園

大宋2019

好吧，既然孔聖人也來湊熱鬧了，老麥就與諸位掰扯掰扯這孔老夫子對於鬼神的態度，以及這句廣泛流傳，但卻流傳變了味道的一段言論吧。

於是，咱們首先要解決的一個問題是，敬鬼神而遠之，到底是什麼意思？那第一要素，就是不要斷章取義，這段話的全文是：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”這段話啥意思呢，樊遲（孔子的弟子）問孔子，何為知。孔子呢就說，最關鍵的是要做好人的事情，讓人懂得做“人”的準則（務，民之義）。對於鬼神，要尊敬，但是不能被其影響（所謂迷信），那就是智慧了。

好了，到這裡，應該明白一個孔聖人對於鬼神的態度了，說先堯尊敬，從心裡重視鬼神，但是呢我們既然是人，那首要的事情是要“盡人事”，做好我們人本身該做的事情，而不要迷戀迷惑鬼神——所謂：遠之。這裡的遠之，不是遠離的意思，是對鬼神之事保持一定的自我約束，而不是什麼事情都要靠鬼神去解決。畢竟，人家鬼神也挺忙的，是吧。

然後是下一個問題，孔聖人為什麼這麼說呢。怎麼說呢，孔子是聖人，即便是聖人，那首要的前提仍是“人”，人之聖者，當然要比普通人懂得多，看得遠，而所言之事仍以“人”為最根本，孔聖人之所以這麼說，其實主要表達的一個觀點就是，既然我們是人，那麼最核心的事情就是要“盡人事”，而非去整天琢磨鬼神之事。不是還有那句嗎：子不語亂、力、怪、神，啥意思呢，亂力怪神之事，並非窮究事理便能瞭解，作為人事不能輕易瞭解的，所以才不輕易對人說——因為不瞭解，所以不輕易說。如此而已。

好了，說到這裡，咋說呢，孔聖人之於鬼神，是持尊敬之態的，敬鬼神；但同時，也提出，作為人來說，首要任務是“盡人事”，於是之於鬼神，要遠之。

老麥說說

孔子的學生樊遲向孔子問知（智），就是說怎麼才算是聰明的。孔子 回答他說，“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”意思是說，專心致力於人所應該做的事，疏遠鬼神，這樣做就是聰明的。

先說說孔子概念裡的“鬼神”，也就是孔子生活的那個時代對於“鬼神”的理解。“鬼”是指人死為鬼。那麼自己家的人死了也是“鬼”。孔子的主張是“非其鬼而祭之，諂也。”祭祀只祭自己的先祖，不是自己祖先的鬼也要祭，那叫諂媚。後面還有一句，“見義不為，無勇也”，就是說人還是要去做自己該做的事。

孔子的主張向來就是“不語怪、力、亂、神”，指不要過分渲染。儒家講究的是中庸之道，不偏不倚，把握尺度，符合中道。比如對於親情，即便最親的親人去世，也要依照禮制辦喪儀，從感情上也不能無限度地宣洩。所以喪禮中有卒哭祭。對於“鬼神”一樣要保持敬畏之心，保持的方式之一就是一定程度的疏遠，而不是頻繁祭祀祝禱。

季路也問過孔子這樣的問題，孔子回答他說，“未能事人，焉能事鬼？”人事為重，鬼神次之。先把人事做好，再考慮鬼事。

沅汰

一般而言，我們生活中所遇到的，諸如扶鸞、起乩，請仙上身等，都是一些鬼仙、精怪之流，絕不會有真正的神仙、菩薩等的到來。而這些能夠請來的多還未曾脫離鬼道，成就本身有限，問小事或許很靈，大事絕對的靠不住。況且這些雖能降人禍福，但也與人一樣，喜怒嗔恨之心難免，接觸這些時間長了絕對沒有好處。

而真正的神仙、菩薩等，你沒有修持上的成就、沒有善行功德，自然不會現前。何況只要人行忠正，自然鬼神避忌，而菩薩慈悲度世，未曾片刻遠離我們，只因眾生業力深重，智慧福薄，不能得見。因而聖人大成至聖先師要我們“敬鬼神而遠之”。

對於這些鬼神，就如伴君如伴虎，我們既要心中恭敬，恐他惱怒，但也不能離他太近，以防喜怒難測，降禍降災。

靈臺主人

“樊遲問知，子曰：＇務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣＇ ”（見《論語•雍也第六》）。這句話的意思是說，專心去做人民認為合情合理的事，雖然要尊重鬼神，但不可過於親近，要敬而遠之，這就是聰明的人了。

孔子為什麼要這樣說呢？孔子是篤敬鬼神的。學生敬孔子，孔子敬鬼神。孔子認為，敬鬼神，對鬼神就不可太過親暱。處理人的事情不可過於依賴鬼神，不可事事都去勞煩鬼神。如果對鬼神太過親呢，什麼事都去救助鬼神，容易失去對鬼神的敬畏之心，導致辱鬼媚神的惡果。所以說，“專心去做好人民的事，敬鬼神而遠之”，才是明智的。

孔子對鬼神是虔誠的篤信者。他的許多言論就是證明。他說：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（《論語•先進第十一》）；還說：“鬼神之為德，其盛乎矣”（《中庸•第十六》）可見，在孔子眼裡，鬼神是存在的。他甚至說：祭如在，祭神如神在。“吾不與祭，如不祭”（《論語•八脩第三》）。意思是說，祭祀鬼神，就當鬼神在自己身前。祭祀鬼神我要親自祭祀，讓別人代祭等於沒祭。

孔子一生都在敬鬼神、事鬼神、孝鬼神、德鬼神、禱鬼神。在他的言論裡，充分表明他是相信鬼神的存在和鬼神的作用的。不過，聖人是不能隨便說怪、力、亂、神的。只有對“鬼神敬而遠之”，不胡言亂語，才是真正的尊重鬼神。

遼西布衣10

鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。

孔子的一句“敬鬼神而遠之”讓後人諸多猜測，還是相左的兩個方向的揣測，說著皆有理。更有人將這句話作為孔老先生唯物論的有力實證，記得我上學的時候就學到這裡，老師就說孔老先生是無神論者。現在再回想起來，隨著年齡增長，體會深刻，諸如此類的“教育思想”還是再自己反思一下才好，也許事實並非如此。

言歸正傳，說說個人對這句話的理解，如有不同意見，請指正。

鬼神是什麼

要理解這句話的意思，首先要清楚“鬼神”的含義。

可見這鬼，終歸還是人的，是人就會有人的脾性，慾念，或者說是需求。鬼具體指的是什麼？像是祖先，先逝之人，都可以稱之為鬼，而祭拜先人亡靈，自古有之。

由此可見，神與鬼是不同，神是有神力，高聖的。神具體指的什麼？風神，雨神，穀神……這些都是有種某種神力的存在。

孔子說，敬鬼神，這鬼神就有兩層含義了，一個是鬼，一個是神。

儒學重尊卑禮教,孔子應該算是“模範生”，而祭祖等行為本身就是禮教的延續，細算起來，這是無可厚非的。但是另一方面，“

那麼祭神都是在祭什麼呢？當然是祈求風調雨順、國泰民安了。我們仔細想一下這祭神的本質，在如今看來是不是一種對自然和對自然力量的敬畏？絕非是我們所說的妖魔鬼怪啊。

所以，孔子所說的鬼神是什麼？鬼是封建禮教秩序的延續，同時也是我們無法探知的存在，神的自然的未知的力量。我認為孔子的意思，和現在人的所以為的根本就不是同一回事，就連定義都不同，而孔子本人得觀點也無關現在意義上的“鬼神”之說。

各行其道

為什麼要“敬而遠之”，因為天地有序，各行其道。敬是尊重，遠是拉開距離。

孔子是肯定禮樂和自然力量的，所以讓人們敬畏，這本身就是對所有存在的尊重。

孔子又是相信天地有道的，認為人們不應該去強行干涉其它存在的本來，說白了，鬼有鬼道，人有人道，天有天道，我們各自安分守己，相互尊重，自行其道，不要強意改變。

其實這思想和孔子的“因材施教”有異曲同工之妙。大道至簡，很多東西到達一定程度的時候會莫名的相近甚至相同。

所以，孔子的敬而遠之，指的是我們尊重存在的萬物，無論是可見或者是不可見，切莫用人的想法去幹預其他“次元”的正常運行。

已經去世的霍金不是警告世人，不要嘗試著去接觸外星人嘛，這不也是孔子的“敬而遠之”嗎？這外星人是鬼是神，還是人，我們都要保持尊重和敬畏，強行聯繫的後果，無法想象。

在這裡說句話：人類確實挺作的。

關鍵字: 文化 故事 孔子