很多人問我，鄭板橋的書法是不是醜書？該如何賞析？
可以肯定的是，鄭板橋的書法並不是醜書。之所以會有人將他的書法和醜書聯繫起來，是由於他們並沒有搞清醜書的本質而做出的錯誤判斷。
一、醜書是寫的很醜的書法嗎？
很多人認為所謂醜書，就是寫的很醜的書法。實際上寫的醜不醜和他是不是醜書是兩回事。
我們可以說，只要我們確定它是醜書的書法，那麼基本上不管寫的怎麼樣，他都是醜的。所以“醜書是醜的”這個觀點是正確的。但是，是不是醜的字就算醜書呢？實際上不是這樣的。
正如我們說鄭板橋的字一樣，鄭板橋的字可以說是醜的，但是鄭板橋的書法卻算不上醜書。可見是不是醜書並不是由書法的造型本身決定的，她必須依靠某些特殊的、客觀的標準才可以的。
也就是說，醜和美，是人的主觀理解，不同的個人有不同的看法。一些人看起來非常醜的東西，在某些人看來是美麗動人的。所以依靠人的主觀審美是不可靠的，我們必須依靠某些客觀的東西。
二、書法的千年大法
這個不變的東西就是書法的“法”。
關於書法之法的概念，歷代有不同的爭論，但是可以確定的一點是，書法的法包括書法的筆法、結構、章法等多個部分。
在中國書法史上，對於千年不變之法這一概念最早涉及到的人是趙孟頫。趙孟頫對於王羲之的《蘭亭序》欽佩不已，在學習臨摹之餘，他寫下了自己對於書法的認識和感嘆，這就是流傳於後世的著名的《蘭亭十三跋》。
在《蘭亭十三跋》中，趙孟頫對於這個問題做了一個詳細的論證，他說：
結字因時相傳，用筆千古不易。
這句話相比大家都很熟悉。而這裡面趙孟頫說的“千古不易”，意思就是千百年來不曾改變的東西。這句話的“主語”是“用筆”，可見趙孟頫認為用筆就是千古不易之法了。用筆，顧名思義，就是是用毛筆的方法。對應於書法的三要素中，就是筆法。
所以，趙孟頫說用筆之法是千年不變的。這一特性說明用筆之法是具有客觀性的，否則怎麼會千年不變呢？
因此，我們如果想要區分哪一種書體是醜書 ，看他的筆法就夠了。
三、筆法與醜書
其實這樣的道理可以適用於任何藝術形式。就拿畢加索的抽象畫來說吧，雖然他的畫看起來是醜的，但是其中涉及到構圖的設計上、時空的疊加和色彩的交錯上，完全是大師級的水平。
假如我們就單純的以外觀美醜與否來判斷一個藝術作品的好壞的話，不獨獨是書法和繪畫了，那些揭露社會陰暗面的、對人性剖析尖刻入骨的，例如魯迅先生的文章，是不是也全然沒有了價值了呢？
很多人都說藝術的價值是表現美，是看見善良的東西。然而事實是，我們常常看到的，不是真善、真美，而是虛假的、無聊的、庸俗的美。真正的善良和美的確是我們需要表現並且書寫的東西，但是我們同樣也需要對醜進行表現和描繪。
但是，表現醜的東西就一定是“醜的藝術”或者說“醜書”了。我們在這裡討論的醜書概念顯然是那些不符合書法法度的東西，例如那些沒有任何根據和緣由糊塗亂抹的“書法”。在一定意義上來說，某些虛假的美、虛假的善，幾近於醜。
鄭板橋顯然不屬於上述醜書的範疇。實際上，鄭板橋的書法融合了多種書體，是一種書法創新，而且鄭板橋的書法在內在的法度機制上，是完全合乎筆法要求的。
四、如何欣賞？
要想把鄭板橋的書法欣賞到位、準確，就不能僅僅侷限於他的書法本身，還要積極的聯繫他所生活的的那個年代，從那個時代出發，瞭解他的生活經歷，從而進一步做具體的分析。
從大的時代趨勢來講，明清是中央集權制度的末班車，已經趨向於衰落了。而表面上能夠維持所謂“康乾盛世”假象的原因就在於以極端之手段壓制人的慾望、思想，將人人培養成范進之類的熱衷功名之徒，或者又如孔乙己之類的迂腐但對於政權穩固絕無害處的蠢材。
在這樣的環境下，一些比較清醒的知識分子，比如鄭板橋之流內心是處於極端矛盾、痛苦的，因此在書法上就有意或者無意的，流露出一種既帶有極端叛逆、表現其個性方面的怪誕心態，又在此之外隱隱透露著無可奈何的哀傷情緒。其書法中“醜”的形態，是對正統的館閣秀美之流的揶揄諷刺，其書法中“怪”的部分，則源於心理潛意識的痛苦了。
所以，從這個層面上來說，鄭板橋之“醜”，恰恰是其最具有價值的部分。
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