大象無形，大音稀聲，大道至簡

1.大象無形

"大象無形"一語出自老子《道德經》第四十一章.老子在說到"道"的至高至極境界時,引用了"大白若辱,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形"等說法,意思是："最白的東

"厚德載物"、"大象無形",從不同的角度講出了共同的道理和意向.以"厚德"載萬物,兼容天下,故總體上似無"定形"；由於"固無定形"而能容納"多形",時時吞吐吸納外來之物,以壯大豐富自己,故能看似"無形"之上,而成其泱泱"大象"……."大象無形"來形容中華文化的特點,概括其泱泱大度、不拘一格、包羅萬象、生機無限的偉大精神氣質,倒是非常貼切的.

古人以樸素的方式,闡明瞭中華文化的宏觀定位和發展定向.可以說,"厚德載物"和"大象無形",正是一個地域廣闊、人口眾多、歷史悠久的偉大國家所特有的景象、特有的氣派,是一個有志於肩負人類歷史重任的偉大民族共同體所需要、所應有、所能以自持的文化風格和整體面貌.

在幾千年的實踐中,這種"厚德載物"、"大象無形"的文化,作為一種無形的精神底蘊和活力資源,被一代又一代中國人自覺不自覺地（在很多情況下是未必自覺的）保持和發揚起來,成為中華民族不斷成長壯大,歷經無數劫難而不衰敗潰散,並能夠取得成功和輝煌的一個重大條件.

所謂大象者,《辭源》解釋為一切事物的本源,後引為封建帝王的一統天下.因此,大象是一種權威,一種集權,或者說是一種對資源的有效控制.按照現代經濟學的說法,大象應該是能控制行業市場,在產品、資金渠道及生產資料方面有強大市場影響力的企業集團.大象的影響力首先是看得見的,它有產品,有工作人員,還有各種類型的廣告活動.但同時大象的影響力更是看不見的,它有一種魔力,無邊無際地影響著每一個群體.老子《道德經》中說“大象無形”,也正好涵蓋了這種意思,大象的無形之處正是對市場的絕對控制,從思維、意識到行為方面的控制.古人云：執大象,天下往.每一個人,每一個集團或階層,都在努力尋求著合適的切入點,希望籍此能成為執大象的風雲人物.

大象無形：

有意化無意.大象化無形!就是不要顯刻意,

不要過分的主張.要兼容這態.

無才能容納萬有.

無形態無框架才能容納一切形體!

釋義：最美的形象就是沒有形象.

2.大音希聲

【發 音】dà yīn xī shēng

【釋 義】最大最美的聲音乃是無聲之音.

【出 處】老子－《道德經》:“大方無隅,大器晚成.大音希聲,大象無形.”王弼注：“聽之不聞名曰希,不可得聞之音也.有聲則有分,有分則不宮而商矣.分則不能統眾,故有聲者非大音也.”魏源本義引呂惠卿曰：“以至音而希聲,象而無形,名與實常若相反者也,然則道之實蓋隱於無矣.”

【美 學】

中國古代文學理論中的一種美學觀念.語自《老子·四十一章》.語出其中又說：“聽之不聞名曰希.”王弼注：“大音,不可得聞之音也.有聲則有分,有分則不宮而商矣.分則不能統眾,故有聲者非大音也.”（《王弼集校釋》）“眾”即全體,“分”即部分；人們聽到的宮音或商音等,都只是部分,而非全體.意謂有了具體、部分的聲音之美,就會喪失聲音的自然全美.老子認為最美的音樂是自然全聲之美,而非人為的、部分之美,這和他的“道可道,非常道；名可名,非常名”（《道德經》）的見解,以及他的“無為自化”（《史記·老莊申韓列傳》）的思想,是完全一致的.

老子之後,莊子繼續發揮了這一觀點.在《齊物論》中,莊子把聲音之美分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三種.“人籟則比竹是已”,即簫管之類,屬下等；“地籟則眾□是已”,即風吹□穴之聲,屬中等；“天籟”則“吹萬不同,而使其自已也.鹹其自取,怒者其誰邪?”即塊然自生的自然之聲,為上等.在《天運》中,莊子還論述了“天籟”的特點：“聽之不聞其聲,視之不見其形,充滿天地,苞裹六極.”郭象注：“此乃無樂之樂,樂之至也.”這實際上就是老子所提倡的“大音希聲”.所以在《齊物論》中,莊子又說：“有成與虧,故昭氏之鼓琴也；無成與虧,故昭氏之不鼓琴也.”王先謙注：“鼓商則喪角,揮宮則失徵,未若置而不鼓,五音自全,亦猶存情所以乘道,忘智所以合真者也.”意思都在於反對以部分的、有限的聲樂,破壞或代替自然全美之聲.

老、莊這種對於自然全美的提倡,對後來的文藝理論產生了深遠的影響,它成為文學家、藝術家所追求的一種崇尚自然天成、不事雕鑿的最高的藝術境界.鍾嶸《詩品序》所提倡的“自然”和“真美”；元結《訂司樂氏》所提倡和推崇的自然、“全聲”之美；司空圖《與李生論詩書》所提倡的“以全美為工”；徐文長《贈成翁序》所說的“夫真者,假之反也.故五味必淡,食斯真矣;五聲必希,聽斯真矣.五色不華,視斯真矣”;以及俞兆晟在《漁洋詩話序》中所說的“以大音希聲,藥淫哇錮習”等等,都是這一觀點的引申及進一步發揮.在古代畫論中,也有不少類似的見解.

但對於音樂或詩文的聲律來說,有無相生,有聲和無聲是相反相成、相比較而存在、相襯托而益彰的.白居易《琵琶行》中的“此時無聲勝有聲”,就很接近於老、莊所提倡的“大音希聲”的境界.不過,如果沒有這之前“嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤”等等的“有聲”,也就不會有在一定條件下的“此時無聲勝有聲”.所以李德裕的《文章論》中,在批評“今文如絲竹□鼓,迫於促節,則知聲律之為弊也甚矣”的同時,正確地指出：“絲竹繁奏,必有希聲窈眇,聽之者悅聞；如川流迅激,必有洄□逶迤,觀之者不厭.從兄翰常言‘文章如千兵萬馬,風恬雨霽,寂無人聲’,蓋謂是矣.”這就說得比較切合實際了.

這是他的哲學思想和社會美的觀點在藝術中的反映.“大音”,指音樂本身、音樂的本源——“道”；“希聲”並不是指沒有聲音,而是指人們聽不到音響,“聽之不聞,名曰希”（《老子·第十四章》）.這裡老子用音樂本身“聽之不聞”,比喻“道”既屬感覺範圍的對象,又不能為感覺所直接把握,從而揭示了一切美與藝術的既訴諸感性,又超越感性的特點.基於他的“無慾”觀點,他認為音樂等藝術形式會引起人們心理和生理的慾望,進而導致天下的不安定.他說：“禍莫大於不知足,咎莫大於欲得”（《老子·第四十六章》）.所以在音樂欣賞中,他倡導應追求一種超越對聲音的直接感知的“大音希聲”的境界,即無聲勝有聲的境界.“聆樂時每有聽於無聲之境”.

3.大道至簡

大道至簡是大道理（指基本原理、方法和規律）是極其簡單的,簡單到一兩句話就能說明白.所謂“真傳一句話,假傳萬卷書”.

大道至簡的反面是博大精深,博大精深是廣博和高深,多用來指思想、學術理論、學識、作品等.

一門技術一門學問,弄得很深奧是因為沒有看穿實質,搞的很複雜是因為沒有抓住程序的關鍵.在搏擊較量中,出招過多就是多餘無效的招數太多,有效的招數少；醫生開的藥方越多,就越是把握和好方法,用那些判斷不準的藥來試.博大精深就是沒有認清實質、沒有抓住關鍵,反而陶醉在自我製造的紛繁複雜中不能自拔.

武術高手在搏擊時總是一招制敵,擊中要害,絕對不會大戰300回合才擊倒對手；

高明的醫生總是一針見血,藥到病除,絕對不會開亂七八糟的藥物騙錢；

精明的商人一招領先,步步領先；高人指點一語道破天機,不用太多言語……

博大精深有個明顯的悖論,就是廣博和高深是一對矛盾.學問、愛好廣博必然不會樣樣精深（精通）.一個人、一個團體、一個國家的精力能力智慧總歸是有限的,不可能樣樣出色,方方面面都強.認真盤點中國文化的博大精深,就會發現外表很博大,但不是方方面面都精深,只是有些方面很強很精深,其他方面都是忽悠和糊弄.

大道至簡意味者“少而精”,博大精深意味著“多而廣”,大道至簡與博大精深是一對矛盾,是一體的兩面.大道至簡與博大精深是可以轉化的,大道至簡往往要博採眾長,與其他專業融會貫通.僅僅融會貫通又會造成新的“博大精深”,融貫中西、博採眾長只是基礎,還不是大道至簡,大道至簡必須再整合創新,跳出原來的框框,去粗取精,抓住要害和根本,揮動奧卡姆剃刀,剔除那些無效的、可有可無的、非本質的東西,融合成少而精的東西.所謂“為學日增,為道日減”就是這個道理.

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