据《绵竹县志》载：“关帝庙在绵竹县城南门外（今城区粮站面粉厂，现迁至剑南老街）。明天启七年(1627)，户部郎中、陕西关南兵备道、乡贤刘字扬等建修。乾隆六年知县安洪德增修。道光五年知县谢玉珩增修。道光二十四年知县武来雨倡修拜殿。咸丰八年，关圣入中祀,改称武庙，建立宫墙。
图注：关羽像
民国三年11月20日奉到大总统申令：关岳合祀典礼。民国四年(1915)县知事曾焜改修宫墙。
殿内正位左奉关壮穆侯，右奉岳忠武王。均南向。两序奉历代忠武将士张飞、王浚、韩擒虎、李靖、苏定方、郭子仪、曹彬、韩世忠、旭烈兀、徐达、冯胜、戚继光,东位西向。赵云、谢玄、贺若弼、尉迟敬德、李光弼、王彦章、狄青、刘锜、郭侃、常遇春、蓝玉、周遇吉,西位东向，均北上。岁以春秋分节气后第一戊日，由驻该地文武高职各一人，亲诣敬祭。地方官绅、学校教员、学生之娴礼者选充，各军、警及兼职文官行礼仪节，均与京师同。
图注：绵竹关帝庙
从一千四百多年前的陈、隋之际当阳玉泉山建关羽祠开始，关庙的香火就连绵不绝。这期间经历了多次的王朝更替，政权改换，但关羽的地位不仅丝毫未受影响；反而是祠庙越建越多，规模也越来越大。从东北边陲，到西南边关，从青藏高原，到东海之滨，凡有人民居住的地方，无不建有关羽的祠庙；上到帝王，下至百姓，凡有祭扫的活动，总少不了关羽，真是“中原有地皆修祀，故土无人不荐香”。不仅在中原，就是在海外，关羽的祠庙也是香火鼎盛。
正如一幅关庙楹联所说的：
儒称圣，释称佛，道称天真，三教尽皈依，拭瞻庙貌长新，无人不肃然起敬；
汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号，别是神功卓著，真可谓荡乎难名。
图注：刘关张
就是在21世纪的今天，尽管人们不再尊关羽为神为圣为帝，但千百年来形成的关羽文化积淀，依然有着不可替易的魅力。对关羽的崇拜并未因时代鼎革和市场经济的发展而归于沉寂，相反，关羽文化借着新的媒体更加发扬光大。因为21世纪人们可以不要关帝，但21世纪的人们不能不要忠义仁勇。美国汉学家、芝加哥大学人类学博士焦大卫先生说得好：“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁义智勇，直到现在仍有意义。仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。
图注：桃园结义
关羽最初追随刘备，几乎没有官职，只是刘备身边一个侍卫而已，因为那时刘备本身也一无所有。在刘备因镇压黄巾起义军做了平原相后，关羽才和张飞一道，被任命为“别部司马”，统领部曲（军队编制，后多指私兵），“别部司马”的职位，应当很低，一般的官制词典都查不出来。
汉献帝建安四年(199)，刘备、关羽、张飞随曹操去许都，刘备被拜为左将军，关羽也被任命为中郎将（官职名，比将军低），其间曾暂行过下都太守的职务。
建安五年(200)，曹操东征徐州，刘备败逃，关羽为保护刘备的妻室，在迫不得已的情况下，随曹操去许都，拜为偏将军。当年因斩颜良解白马之围有功，被表封为“汉寿亭侯”。“亭侯”，作为汉代爵名，地位不高，即食禄于亭的列侯。《后汉书》的《百官志》说，列侯“以赏有功，功大者食县，小者食乡、亭”，可见只相当于今日的乡镇长之类。
建安十四年(209)，刘备封关羽为荡寇将军、襄阳太守。
图注：关帝庙
建安二十四年(219)，已在成都进位汉中王的刘备，拜远在荆襄镇守重地的关羽为“前将军假节钺”，位列五虎上将的头名。前将军的职位，在东汉时已不常设，据《后汉书/百官志》的说法，只是在四种相当于公位的将军之下，才设有前后左右将军，俸禄也不过是是二千石的职位，这是关羽一生所得到的最高职。这年的十二月，关羽就在临沮（今远安）遇害。
关羽得到的最早的封谥是斩了这位将军的脑袋的对手孙权给的。孙权这位碧眼紫须的吴主，杀了刘备的忠臣义弟，把头送给了曹丞相，自己就给关羽封了一个“忠义侯”。不知他是出于对刘备的诚心讥刺，还是出于对关羽的衷心赞美，不过这个谥号倒还是很适合关羽。在蜀汉的景耀三年(260)，这时关羽已去世四十一年了。刘备的儿子，人称“阿斗”的后主刘禅，追谥功臣良将，关羽又被封为“壮缪（穆）侯”，同时受封谥的还有张飞、赵云、马超、黄忠、庞统等人，只是蜀汉大势已去。
图注：关帝庙
在此后的几百年时间里，关羽都默默无闻。只是在时人夸赞勇将时，“称万人无敌”的关羽时才被提及一下，以作为那些勇将们的一个很好的“参照”。唐代的帝王由于热衷僧道，建寺筑观，所以关羽在唐玄宗李隆基的开元十九年(731)，他们开始建武庙。唐代武庙的主神是太公望（即吕望、俗称姜太公），所以叫“太公尚父庙，以留侯张良等名将”十人为配享，在仲春和仲秋的上戊日祭祀，祭品、器乐的规格都同祭孔庙相等。十哲是右边的张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅；左边是白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勋”。这时，还没有关羽的份。唐肃宗（李亨）的上元元年(760)，追封太公望武成王，跟文宣王孔子的规格齐平，祭祀的规格也是一样。
图注：关羽像
但是文宣王有十哲，还有七十二弟子，武成王却是孤家寡人，在场面上没法跟文宣王相比。所以到了唐德宗的建中三年(782)，采纳了礼仪使颜真卿的意见。这位书法比政绩更有名的礼仪使给皇帝上了一道奏章，说是武庙的配享，人数太少，宜用诸侯之数。皇帝便下诏书，让史馆来考定，终于凑足了64人的数额，古代的许多良将像范蠡、孙膑、廉颇以及卫青、霍去病等都被列为其中。三国时的关、张还有周瑜、邓艾等人，也侧身其间。关羽虽然跟周瑜、邓艾他们站在一起有些别扭，不太舒服，但好歹成为配享者之一，这是关羽在唐代的官方祀典中正式登台亮相。
后唐长兴三年(932)，国子监博士蔡同文上奏朝廷，说是在上戊日祭武庙时，范蠡等六十四人，面前并无点酒菜，请求各设一豆一爵把享。原来包括关羽在内的“四壁诸英贤”只能干瞪眼看别人吃喝，却没自己的份儿。亏得蔡博士这一奏，关羽等人的饮食才不至成问题。这也从另一侧面反映了关羽在当时的地位。
图注：关帝庙
关羽真正走红是从宋代开始的。北宋中叶以后。在佛道二教把关羽纳入自身神系的影响下，朝廷才开始注意到这个骑赤兔马、抡青龙偃月刀的红脸汉子，发现利用他可以让臣民们更好地来效忠自己，于是，救封开始了。
宋徽宗第一个发现了关羽。这位在政治上极其昏庸而在艺术上又极具天才的道君皇帝，凭着他艺术上的敏感，看出生前有勇力又十分讲义气忠心的三国名将关羽，实在是大可好好利用的工具。自称是上帝元子太霄帝君降世，让朝臣称自己为教主“道君皇帝”的赵佶，在崇宁元年(1102)，追封关羽为“忠惠公”，使关羽由侯爵进位为公爵。第二年，这位笃信道教的皇帝，在听取了道土张继先关于关羽在解州与蚩尤作战的神话之后，便以“教主道君”的身份，封关羽作一个“崇宁真君”。这虽然算不上一个正式的封赠，但它却使关羽正式在道教取得了合法地位，对于关羽日后的进一步走红，却是很关键的。
图注：关羽像
大观二年(1108)，还是这位皇帝，再次提拔关羽，让他进位于“昭烈武安王”；宣和五年(1123)，此时，金兵南下侵宋疆土，百姓深受异族入侵之害的时候，这位仍在醉生梦死的皇帝，又改封关羽为“义勇武安王”，这也是他最后一次封谥关羽这位蜀汉的前将军了。因为再过去三年．他便跟自己的儿子钦宗赵桓一块被金人捉去。短短的二十一年之内，徽宗四次追封关羽，由侯而公，由公而君，由君而王，升迁的速度之快，真有点令人咋舌。建炎二年(1128)高宗又封谥关羽为“壮穆义勇王”。赵构如此急切地追封关羽，可能最初的本意是要借重关羽的义勇，来鼓舞一下士气。《荆门志》曾载有仅余两句的诰词：“肆摧奸鬼之锋，大救黎元（百姓）之溺。”可见封谥关羽，确有此意。
图注：关帝庙
在南宋的几个皇帝中，孝宗还称得上较有作为的一个。淳熙十四年(1187)十一月，孝宗加封关羽为“英济王”，全称是“壮缪义勇武安英济王”，皇帝的诏书对关羽褒奖有加：“生立大节与天地并传，殁为神明亘古今而不朽，荆门军（相当于州）当阳县显烈冲壮缪侯义勇武安王，名著史册，功存生民，一方以依，千载如在。凡在待于水旱雨赐之际，若或见薰蒿栖怆之间，英烈言言可畏，而仰庙貌奕奕，虽远益新，受启王封，仍加美号。岂特显尔神？威德之盛，亦慰尔帮父老之情。尚祈灵聪，服方休显，可特封此壮穆义勇武安英济王。”
据《宋史·礼志八》，太祖建隆三年(962)诏修武成王庙，从祖的将领一仍旧贯，开除了曾活埋过降卒的秦武安君白起。但到了徽宗宣和五年，又把白起请了回来，一向难封的李广也被封为“怀柔伯”，关羽连升二级，进位忠惠公、武安王。于是关羽从武成王庙里独立出来，第一次堂堂正正地坐在属于自己的庙堂之中。
由于宋代皇帝的多次封谥，关庙在全国到处建立重修，使得关羽的地位大大提高，一个全国性的信仰网络已基本形成。关羽在元代，仍然十分走红，他的地位没有受到朝廷更替的影响。不仅封了神，晋了爵，祠庙也继续修建，修建者有官员、有百姓，也有道士等。
图注：关羽像
明神宗万历十年(1582)关羽初封谥为“协天大帝”，万历十八年(1590)又封关羽为“协天护国忠义帝”；万历二十三年(1595)，应道士张通元的请求，关羽的爵位晋升为帝，赐庙额为“英烈”。到了万历四十二年(1614)十月十日，又加封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。关羽夫人被封为九灵懿德武肃英皇后，长子关平为竭忠王，次子关兴为显忠王，为关羽扛大刀的周仓为成为威灵惠勇公。
由于皇帝的褒封，朝廷的提倡，关羽的声名在明代已是如日中天，“不论海内外，足迹至与不至，无不仰公之烈。盖自今日，虽男妇老幼，有识无识，无不拜关公之像，畏公之灵，而知公之为正直，俨然如在宇宙之间”（李贽语）
关羽在明代的封号可以说已经够热闹的了，地位超过了一般人、鬼神，也超过了孔子，能够与人间帝王平起平坐，但比起清朝来，又差了许多。
清朝对对关羽的褒封崇拜，可以说到了登峰造极的地步。其地位不仅仅是跟人间帝王平起平坐了，甚至是有过之而无不及。对关羽的封号竟然多达二十四字，成了“仁勇威显护国保民精诚绥靖诩赞宣德忠义神武关圣大帝”，字数比从唐到清“大行皇帝”（初死的皇帝）称号还要多。《清史稿》卷八十四的《礼三》曾经对清代历朝的封赠有一个概括的记载：
图注：关帝庙
关圣帝君：清初都盛京（沈阳市、清留都）建庙地载门外，赐额“义高千古”。世祖（爱新觉罗福临）入关，复建庙地安门外，岁以五月十三致祭。顺治九年(1653)敕封“忠义神武关圣大帝”。雍正三年(1725)追封三代公爵，曾祖曰“光昭”，祖曰“裕昌”，父曰“成忠”，供后殿。增春秋三祭，后殿以在长官届日质明（待天亮），大臣朝服入庙左门，升阶就拜位，上香，行三跪九拜礼，三献（祭拜时三次献酒），不饮，福受胙祭。后殿二跪六拜。十一年，增当阳博士一人，奉冢祀。
乾隆三十三年(1768)以壮缪厚谥未符定论，更命“神勇”，加号“灵祐”。殿及大门易绿瓦为黄。四十一年(1776)，诏言：“关帝力扶炎汉，志节凛然，陈寿撰《志》，多存私见，正史存谥，犹寓讥评。何由传信？今方录《四库书》，改曰“忠义”、武英殿利此旨传来，用彰大公。“嘉庆十八年(1813)，以林清扰禁城，灵显翊卫，命皇子报祀如仪，加封“仁勇”。道光中，加“威显”。咸丰二年(1852)加“护国”；明年，加“保民”。于是跻列中祀，行礼三跪九拜，乐六奏，舞八佾（行列，八佾，天子之舞），如帝王庙仪。……追封三代王爵，祭品视崇圣祠。
图注：关羽像
一个平凡而普遍的历史人物关羽，生前虽然也曾轰轰烈烈，威震华夏，引起过世人的注意。他所建的功业，他所获得的荣誉，相对于许多先贤甚至许多同辈来说，却并不是特别的突出，像他这样坐镇一方能称万人之敌的大臣随手就可开列一个名单来。可是，那些人为什么死后大多名声不显，或者湮没无闻，羽却喧传后世，屡加封赠由神而圣而帝以至登峰造极呢？靠机缘，也取决于自身。佛道的封神尊帝，朝廷的一封再封，虽各有企图，别具用心，但共同相中的，是关羽的“资兼文武，志存忠义”。
图注：关羽像
正如明人李永常《洪熙修庙记》所说的“夫士穷见节仪，世乱识忠臣”。当汉末扰攘之日，人心摇晃之秋，有能竭忠义，抗大节，审逆顺，明去就，拨汉火于灰冷，辅正主于孤弱，挺然特立于千百载之上者，其惟公之伟钦。”所以，在古人看，忠臣良将固然比比皆是，但能够集忠、义、勇、壮于一身的人却是鲜见。正是这些品质，特别是“忠义”，使关羽脱颖而出。忠与义，它本身的内涵虽然在不同的时代会有略异的意义，但是，它的基本意义却是较稳定的。元人陈献《至正饰庙记》说：“事君致身谓之忠，择主辅正谓之义”。朝廷看中的，正是这一种品质。所以佛道需要这样的人鬼神，皇上需要这样的忠义士，百姓也需要这样的英雄将军，关羽正好在这一点上，得到了普遍的认可，是值得探讨的一种文化现象。（刘世荣/整理；图片来自网络）
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