竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。
萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。
此章申言真鉛為還丹真種也。真鉛固是先天一炁，不落形質，然必須後天同類之物有以致之。蓋後天不得先天無以變化，先天不得後天無以招攝。離中至陰之精，坎中至陽之炁，雖屬後天，即真鉛之所自出也。兩者一合，真鉛自生。此中招攝之妙，有如用竹補竹，用卵抱雞，自然無中生有，返本還源。後天形質才得真鉛點化，自然超凡而入聖矣。除卻坎離二用，總屬非類，何以致真鉛而合聖機哉？
未煉還丹莫隱山，山中前後盡非鉛。
此般至寶家家有，自是時人識不全。
此章言真鉛作用，不可偏於守靜也。坎離兩物會合方稱真鉛，真鉛即金丹也。既得真鉛，再加向上工夫，採取而鍛鍊之，方稱金液還丹。還丹既得，更加九年面壁之功，宣到—塵不染，萬境皆空，才合隱山法象。還丹未就，且當求之於塵市可也。若便灰心冥目，關閉六窗，隔絕前後，則外藥之用從何而生？故曰：“未煉還丹莫隱山，山中前後盡非鉛。”真鉛之體產自先天，雖則人人具足，然非真師點破，識之甚難。非金石凡藥，非彼家邪穢，並非身中精氣。倘離此數者息心內守，又未免獨修一物，落斷滅種性邊見。如入深山而求鉛，必不可得矣。可惜至寶不遇真師點破，遂致人人覿面蹉過，故曰：“此般至寶家家有，自是時人識不全。”此章言覆命之功，不專守靜隱山之象，甚奇，當與居塵市閉尾閭兩首參看，方知其奧。
虛心實腹義懼深，只為虛心要識心。
不若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。
此章言立命之功先於了性也。《道德經》雲；“虛其心，實其腹。”此句意義深遠，舉世莫能窺測。蓋實腹是有為之功，所以了命；虛心是無為之妙，所以了性。心體本同太虛，空空洞洞，萬象俱涵，一物不著，人能一念回機，直下識取本來面目，則心不期虛而自虛矣。此乃高上之士先了性而後了命者，所謂修上一關蓋下二關也。中下之流到此便無站腳處，不若先做煉鉛工夫以實其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真鉛亦未易煉也。凡夫心擾欲牽，刻刻向外馳求，耗散本來，如金玉滿堂莫之能守。何以守之？只索收視返聽，絕利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是為真鉛。真鉛即得，命基永固，而腹先實矣，煉之又煉，從有為入無為，直到性地圓明而心亦虛矣。虛心實腹二義雖有了性了命之殊，而末常不同歸，可見聖意雖深遠難測，而未常不可測也。以上數章俱發明先天真鉛之妙，欲煉真鉛必須從取坎填離起手，故下章緊接坎離二物。
日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男；
不會此中顛倒意，休將管見事高談。
此章言坎離顛倒之妙，乃真鉛所自出也。金丹之要只在真鉛，真鉛之用不出坎離二物。離為日，日乃太陽真火，是先天乾父法象，不知乾破為離，乾父反為中女矣；坎為月，月乃太陰真水，是先天坤母法象，不知坤實為坎，坤母反為中男矣。此先天轉作後天顛倒之妙也，若能再一顛倒，則離中一陰復歸於坤，坎中一陽復歸於乾。親上親下，各從其類，後天不又轉作先天乎？不會此中顛倒之妙而高談闊論，何異以管窺天，可發一笑。世人不知道而妄談道，祖師所以三嘆也。顛倒之妙詳見下章。
震龍汞出自離鄉，兌虎金生在坎方，
二物總因兒產母，五行全要入中央。
此章言金木之用總歸真土也。丹道以水火為體，坎離是也；以金木為用，震兌是也。究竟四象不離二體，後天震居東，即先天離位，所以震中木汞出自南方離火，所謂龍從火裡出也；後天兌居正西，即先天坎位，所以兌中鉛金生自北方坎水，所謂虎向水中生也。火反生木，水轉生金，母子顛倒。故曰“二物總因兒產母”。東三南二北一西四，會歸中黃真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立體，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之別名也。當其寂然不動，是為己土；及其感而遂通，是為戊土。其體則一，其用則二。體在中宮，用寄坎離。蓋坎中納戊，離中納己，若非流戊就已，則金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能調和身心，攝伏魂魄，四象合作一家，返本還源只在剎那間，而金丹大藥結矣。真土之功不亦大乎！
火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。
禍發總因斯害己，要須制伏覓金公。
此章言金木相制之功也。上章說四象歸於戊己，是總言金丹妙用，此又分而言之。木體喻人生而靜之性，木中生火喻感物而動之情。情藏於性，本自寂然，只因六根門頭觸境逢緣，處處粘著，引起業識，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚卻太和元炁。猶之火藏於木，本自宴然，只因鑽木發火，烽煙一發即能燒卻本身矣，所謂“禍發必克而害己”也。此豈可以私智鑽研，強為攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。蓋木性輕浮，金性鎮重，木汞本流走不定，一見金鉛自然受制，六根門頭處處勒轉，才得轉識成智，返情為性，從此定水湛若，慧火長明。忿不懲而自懲，欲不窒而自窒，而寂然不動矣。金既制木，水即制火，豈復有禍發必克之患乎？此即金丹顛倒之妙也。
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養，配將奼女結親情。
此章言以鉛入汞也。先天羲易本離東而坎西，故取東家西鄰之象。金公是坎中真陽，因乾破成離而陷坤官以成坎者，豈不猶東家子而寄養西鄰者乎？真陽雖然流落在外，面目依稀，急須認取。倘能以真意為媒，取出坎中真陽，配合離中真陰，二物歸於土釜，金情木性自然兩相和協，金丹得就矣，豈不猶配奼女而生嬰兒者耶？此亦顛倒之妙也。
奼女遊行各有方，前行須短後須長，
歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
此章言以汞投鉛也。離中流珠喻後天之心，其性喜走，出入無時，流連前境，未肯退藏，若女子之好遊。然本自一精，明分為六，和合六根六塵，隨其所向而晝夜奔馳，何時得休歇乎？不知涉境則覽物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜長，自有一定安身立命底所在。故曰：“奼女遊行各有方，前行須短後須長。”學道之士必須刻刻回機，時時返照，把這點流珠收歸中黃神室，即取坎中真陽以制伏之。若女子嫁夫之後，宜室宜家，克相夫子而不敢妄動矣。故曰：“歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。”離宮取得坎中一陽，返而為乾，老郎之象，此與上章反覆一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，總是坎離顛倒法象。祖師以世間法喻出世法，太煞婆心，令學人易曉耳。切不可泥男女字面，流入淫穢，以招上蒼重譴也。
取將坎位中心實，點化離宮腹內陰；
從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。
此章直言取坎填離，復還乾體，乃金丹之關鍵也。自《日居離位章》言乾坤顛倒而為坎離，以下章章說坎離。蓋後天之坎北離南，即先天之乾坤也；後天之震東兌西，即先天之坎離也。水火，坎離之體也；金木，坎離之用也。坎中納戊，離中納己，是為真土，調水火而和金木者也。金木喻為龍虎，水火喻為鉛汞，鉛又喻名金公，汞又喻名奼女，真土又名黃婆。千言萬語，究只是一坎一離。坎中—陽依然先天乾體，道心之象也；離中一陰夾帶後天坤質，人心之象也。道心本純乎天理，人心則未免流入私慾矣。學道之士觀天道而執天行，能取坎中天理之陽，點破離中人慾之陰，是為克己復禮，從此人心悉轉為道心，而乾體復矣。蓋由惟精以致惟一，即顛倒之妙也。其初乾坤顛倒而為坎離，先天遂轉作後天；其既坎離顛倒而為乾坤，後天仍轉作先天矣。乾體既復，變化乃生，六位之中，或潛或現，或躍或飛，周天火候之樞機，便是乘龍御天之作用。千變萬化，一切惟心。所謂“乾元用九，乃見夭則”，而出聖入神之基得矣。取坎填離為金丹徹底關鍵，此章結上以起下，又為篇中通身關鍵，讀者急須著眼。
先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。
既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不離於有作也。上章言取坎點離以還乾體，即金丹之要道也。然使不知安爐立鼎烹煉藥物，則丹道何由而成乎？乾上坤下為坎離之匡廓，即鼎器也；日烏月免乃乾坤之精髓，即藥物也。學人於二六時中，先要收視返聽，須臾不離，從此身心渾合，自歸併中黃神室。故曰：“先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹。”身心既混合而歸中黃，三家相見，自然打成一片而結聖胎，火候在其中矣。故曰：“既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”據星家書，月行有九道，其中央為黃道，日月會合只在黃道中間。烏兔即日月也，日月即坎離也，安爐鼎而搏藥物，即上章所云取坎點離也；歸黃道而生金丹，即上章所云變成乾體也。只此四句而鼎爐、藥物、火候無不該具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐節分言之。
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