通過佛經得知，世尊在世時乃至久遠之前，人類多是一夫多妻制。故《文殊師利寶藏陀羅尼經》提及：“為佛滅度後，末世之時，若持八字大威德陀羅尼能擁護妻妾男女。”
《北方毗沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》提及：“若持為末世眾生說的毗沙門天王心真言可得田莊妻妾。”類似記載比比皆是。但是《增一阿含經》提及：“貞廉自守，一妻一夫，慈心不怒”，可見佛陀是主張一夫一妻制。然《長阿含經》提及：“恩愛無常，合會有離。”《佛說五無反覆經》提及：“世之夫婦，譬如飛鳥。暮棲高樹，同共止宿。須臾之間，及明早起。各自飛去，行求以食。有緣則合，無緣則離。”可見夫妻姻緣熟時即會結婚，相反，夫妻姻緣盡時，夫妻自然離異。總之，夫妻何時結婚，何時離異（或死亡）都由夫妻二人宿世或今生舉止動念彙集之業力所致也。
《根本說一切有部毘奈耶隨意事》提及：“不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。”《百論》提及，“福報滅時，離所樂事”。《釋迦譜·阿育王弟出家造石像記》提及：“若人還有福報，四海之內都會歸順信服。相反，若一個人福德用盡，連自己家人都會出現叛離。”
《千手眼大悲心咒行法》開示：“一切緣障皆由宿因，世世相逢為冤為親為障為惱。若不懺悔，無由解脫道法不成。”
《大方便佛報恩經》提及，“往日佛陀雖在忉利天中說法，但是有一天子因沉浸欲樂，而不見佛聽法。試想，天子只有一天女、一種伎樂，就如此自娛而無法自拔，更何況天王有種種天宮、無數的天女，還有自然可得的天廚美味、百千伎樂。雖知佛世難遇，正法難聞，但因染樂纏縛，不得自在，又能如何？”《中阿含經》、《長阿含經》等經提及，“佛陀在世時，曾經跟隨世尊學法、護法，且又被五欲縛身的帝釋天王，也只不過證得初果（離羅漢果、辟支佛果相差甚遠的須陀洹果）而已”。《法句譬喻經》提及，“妖媚惑眾的女人有八十四種媚態，包括嫉妒、瞋恚、叫罵、詛咒、憎惡、慳貪、愛美、不善良等八大類。
世上有很多敗壞家庭、毀滅親族、危害子嗣的問題，都是因女色所致”。《正法念處經》提及，“帝釋天之皇后悅意（阿修羅王之女），因見帝釋天與其他天女欲樂而醋意大發，而引起帝釋天與阿修羅軍大戰。雙方死傷無數，若非帝釋天誦持般若波羅蜜多神咒，險些被阿修羅軍滅掉也”。《譬喻經》提及，“帝釋天因看上阿修羅王之女，在用武力搶劫阿修羅王之女時，反被阿修羅軍打敗，若非持仁王護國經咒（《仁王護國般若波羅蜜經》中所說之咒），險些被阿修羅軍殲滅也”。
何況在世間夫妻之間，何能容忍感情背叛或移情別戀呢？如《增一阿含經》提及，“昔日有一男子，迎娶了一位容貌端正無雙的妻子，但是婚後不久生活便陷入貧窮。孃家人見其夫家逢困境，打算將女兒強行帶回，改嫁他人，但是女兒不同意。遺憾的是，男子知道後不分青紅皂白，持刀將妻子殺死，釀成悲劇”。
《百喻經》提及，“有一荒淫無度之婦，多次設法欲害丈夫”。《百喻經》還提及，“有一婦女因與他人通姦，被丈夫殺死”。《六度集經》中有關因妻邪淫，忘恩負義，謀殺親夫，其夫卻逢凶化吉，成就偉業，而妻最後慘遭惡報的典故不止一例也。
通過《菩薩優婆塞戒經》、《佛說優婆塞五戒相經》、《大智度論》、《正法念處經》等經悉知：“只要不是法律上的合法夫妻（包括婚外情）而行淫的皆是邪淫。即使是天經地義的合法夫妻，如果非時行淫，非地行淫，非器行淫，非處行淫、強行行淫也都是屬於邪淫。非時行淫（父母死亡忌日、月經期中、妊娠期中、產前產後等眾多不宜之時）、非地（在臥室以外的地方行淫）、非處（不按人道行淫，在口道、小便道、大便道、腋下、雙腿間，在創口處等等地方行淫以及手淫）、非器（比如春藥等催情藥品，人造性器官等物品），與獸交，及姦屍，或與非人交媾，屬於邪淫。強行行淫（強迫行淫）等皆屬邪淫”。 遺憾的是，末世婚外情之患已經成風。然在現世中相見恨晚、情不自禁、樂在其中的婚外情看似別有洞天乃至感天動地，但是到最後你會發現，為所謂愛情付出一切乃至生命的自己或許只是人家的情感玩物罷了。與人家的親朋好友和家庭相比，自己毫無地位可言。說句難聽話，自己猶如隨時會被人家忽略、冷落、丟棄的玩具，結果往往空無所得或得不償失。如《舊雜譬喻經》提及，“有一男子常與一富婆私通，等男子對富婆厭倦後，就攜帶富婆的全部家財一去不回。可憐的痴情富婆還在苦苦等候渣男回來……”《生經》提及，“過去有一人本具賢德，然被一淫女迷惑。不但拋棄一切常常守護淫女左右，還將全部家財用於淫女身上。等賢士成為窮人時，淫女就將其趕出家門。痴情賢士被趕出家門後，搞得錢財又回來找其淫女。故墮落的賢士到佛陀時代，因陋習縛身仍不受佛化也”。
《正法念處經》提及，“生前以不淨食佈施行者，死後淪為不淨巷陌鬼。鬼道報盡若生人中，多為淫女、婦女。除此，在世賣淫之女死後墮入鬼道為欲色鬼（俗稱如意夜），能隨心變形，欲美則美，欲醜則醜。能入人家盜食，化作婦女與男人交合。鬼道報盡若生人中，多為戲子女（包括玩弄感情之女）”。
《文殊師利寶藏陀羅尼經》提及：“末世惡鬼下降於世變為女身。與諸眾生作種種病。”做為有德佛子做到不去嫖娼絕對沒問題，但是當遇見善於偽裝的“含情脈脈、溫婉嫻淑、通情達理、玉潔冰清、敦厚善良、菩薩心腸”的戲子女或淫女時，就會令你付出一切，最後落個傷痕累累，空無所有的下場。屆時你就能領悟到《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》所開示的“大火燒人，是猶可近。清風無形，是亦可捉。蚖蛇含毒，猶亦可獨。女人之心（舉止動念），不可得實（不可實信實得）”之警言真實不虛也。試想，孽緣何有善果也？智者應謹防此害也。如《善生子經》提及：“身犯邪淫現世會有六變。不自護身。不護妻子。不護家屬。以疑生惡，怨家得便。眾苦所圍，已有斯惡則廢事業。未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。”《佛說八師經》提及：“犯人婦女。或為夫主。邊人所知。臨時得殃。刀杖加刑。或為王法。收繫著獄。酷毒掠治。戮之都市。死入地獄。地獄罪畢。當更畜生。若復為人。閨門淫亂。違佛遠法。不親賢眾。常懷恐怖。多危少安。”
《正法念處經》提及：“口交、肛交、邪畜、邪淫、同性戀、迷姦、通姦、嫖娼、戀童(虐童)、近親行淫等犯其一者，命終都要墮地獄受報。縱得人身皆得命運悲慘，婚姻不順之報。”
《法苑珠林》提及：“邪淫者現世犯十罪報。一者常慮彼夫所殺。二者夫婦不睦。三者惡增善減。四者妻子（或丈夫）孤寡。五者財產日耗。六者惡事常被人疑。七者親友誹謗。八者廣結怨家。九者死入地獄，十者報盡為男，妻不貞潔。報盡為女，多人共一夫。”《華嚴經》提及：“邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報。一者妻不貞良。二者不得隨意眷屬（不如意丈夫或妻子）”。《十住毗婆沙論》提及：“邪淫有二種果報。一者得醜惡妻婦，又不貞良（足見今生所嫁丈夫或所娶妻子若相貌醜陋、心性惡劣、貪淫出軌乃宿世邪淫之緣所致）。二者為他所壞。”
《佛說出家因緣經》提及：“邪淫現世有十惡事。何等為十？常為其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危敗軀身。不檢其妻。不守財賄。常為人疑。宗親不信。種業如是。門不貞潔。身壞命終生地獄中。設得為女非獨一主。設得為男馳騁邪淫。自失其妻。”《優婆塞戒經》提及：“人樂為邪淫者，是人現世不能護自他身，一切眾生，見皆生疑，所作之事，妄語在先。於一切時，常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財物。所有妻子，心不戀慕，壽命短促。命終之後處在地獄，受惡色力、飢渴、長命、無量苦惱，惡道復出後若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾男女。是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。”《大乘造像功德經》提及：“兩性無性、黃門太監、陽痿皆屬宿世邪淫惡果。”
《分別善惡報應經》提及：“邪欲報有十種。何等為十？一欲心熾盛。二妻不貞良。三不善增長。四善法消滅。五男女縱逸。六資財密散。七心多疑慮。八遠離善友。九親族不信。十命終三塗（三惡道）。”
為防止婚外戀禍患，一勞永逸的方法，就是勤持烏蘇吒陀羅尼迴向給配偶。除非是冤親債主做祟或你是《楞嚴經》提及的“末世菩薩為方便護法度眾所化之淫女（包括情人或婚姻不順之人）、寡婦（包括單身或離異之人）”也。往昔文殊師利菩薩、觀世音菩薩、維摩詰菩薩等菩薩都曾經以身度化有緣之眾。但是文殊師利菩薩，觀世音菩薩，維摩詰菩薩等菩薩在以身接引有情時，絕對不會天天沉浸於淫慾之中，還是以護法、度眾為第一要事也。《摩訶止觀》提及的“淫而梵行之婆須蜜多女”，《華嚴經》提及的“現美女身隨其欲樂而為現身度化有情之婆須蜜多女菩薩”，在《佛說獅子月佛本生經》提及，“婆須蜜多比丘（實為比丘尼、女）實為獅子月佛再來”。因此，《圓覺經》提及，“菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲（方便）令眾生舍愛（欲）也”。
南無觀世音菩薩
閱讀更多 唯風星晨 的文章
