宋應星是明代一位傑出的科學家，這首《思憐詩》詩中表達了他的科學態度，諷刺那些相信風水的人，指出應該正確對待人的死亡。宋應星對封建社會奉行的各種迷信思想進行深入的剖析，對各種自然現象給予科學的解釋，在一定程度上解放了人們的思想。他把所有的思想彙集在一起，寫成了一部備受世人矚目的科技著作―《天工開物》。
宋應星紀念館雕像
不平凡的一生
萬曆十五年（1587），宋應星出生在一個小官僚家庭，其曾祖和族人曾任工部官員。這樣，宋應星從小就受到工業和手工業等方面知識的薰陶，比較看重實際知識經驗的學習和積累。萬曆四十三年，二十八歲的宋應星考中舉人。崇禎七年（1634）四十七歲的宋應星被任命為江西分宜縣教諭，舉世矚目的科技名著《天工開物》寫成於任職期內。崇禎十一年任汀州府（今福建長汀） 推官。崇禎十四年，任亳州（今安徽亳縣）知府。崇禎十七年，清軍入關，明亡，宋應星不願在清朝為官，所以毅然還家不仕，卒於清朝順治年間。
汀州府現代圖
博學多才、著述頗豐
宋應星生活在明末商品經濟高度發展，資本主義生產關係萌芽的時代。當時手工業生產技術和勞動工具都比以前有很大進步，分工細，規模大。但是，明末吏治腐敗，社會黑暗，宋應星並沒有施展自己偉大抱負的政治舞臺。明亡後，宋應星毅然棄官歸家，從事對生產技術的研究和總結。宋應星本人博學多才，一生著述頗多，例如《談氣》《論天》《野議》《思憐詩》等。《談氣》和《論天》是自然科學方面的著作，反映了他的唯物主義哲學思想。他在書中認為充滿天地之間的都是氣（物質），此外還對日食作了比較科學的描述和分析。《野議》發表了自己的政治見解，提出要進行政治改革的主張。《思憐詩》表達了作者憂國憂民的精神。但是成就最高、影響最大的是他在農業和手工業技術方面的成就，這就是備受世人矚目的《天工開物》。
思憐詩
《天工開物》
《天工開物》記載和總結了我國古代勞動人民在農業和手工業方面所取得的卓越成就。全書共分為上、中、下三編，共十八卷。每卷一目，例如"乃粒第一"主要論述糧食作物和部分植物作物的生產；"乃服第二"主要寫衣服原料的生產；"彰施第三"主要寫染料的生產；"粹精第四"主要寫糧食作物的加工工藝等等。書中全面系統地論述了我國古代農業和手工業的生產技術和經驗，包括冶鐵、製糖、交通工具的製造、兵器和火藥的製造、造紙等許多方面。
《天工開物》所包含的內容是十分廣泛的，凡和人們的衣食住行有關的問題，幾乎全部包括在內。書中對我國古代各種先進的農業和手工業科學技術， 對各種手工業產品的製作工藝和方法都做了詳細的說明和圖解，對農業生產的發展和手工業生產技術的傳承起著非常重要的作用。可以說《天工開物》是一部內容豐富、資料詳實、體制宏大的科技學著作。《天工開物》總結了我國古代先進的科學技術和主要農產品、手工業產品的製作工藝，有利於科學的傳承和發展，極大的促進了我國古代農業和手工業走向繁榮。
天工開物圖畫
《天工開物》以科學的態度對自然界現象，例如鬼火、雷電等，給予科學的分析和解答。破除了封建社會人們一些迷信觀念，一定程度上普及了科學知識，也有利於解放人們的思想。《天工開物》還記錄了明代社會生活的各個方面的內容，是我們今天研究明代社會的寶貴資料。《天工開物》有著非常重要的科學價值和歷史意義。但由於歷史和時代的侷限，《天工開物》也存在著自身的不足。
首先，《天工開物》對有些農業和手工業產品的生產技術的記載，有不科學的地方。其次，書中對數學理論的推導是其最薄弱環節，這使他在總結生產實踐的科學理論工作方面受到一定的限制，其自序中也說"其道太精，自揣非吾事， 故臨梓刪去"。最後，書中仍或多或少地受到封建社會文化的影響，保留了一些迷信的傳說。不過，瑕不掩瑜，《天工開物》仍是當時中國乃至世界上一部不可多得的科技著作。《天工開物》刊行後，很快被日本、法國、德國等國翻譯成多種文字，並廣泛在這些國家中流傳，成為世界性的科技學著作。
閱讀更多 大明哥講歷史 的文章
