賈誼的政論
說到賈誼，不禁記起唐代詩人對長哪寫過的一首有名的律詩:
三年謫宦此棲遲 萬古長留楚客悲
秋草獨尋人去後 寒林空見日斜時
漢文有道恩猶薄 憐君何事到天涯
這首詩對賈誼的生平遭遇感慨同情，也有自憐之意。因為劉長卿也曾一度貶到南方，他寫的送友人詩:“猿啼客散楚江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠，青山萬里一孤舟”，也是把自己和賈誼這個逐臣的際遇聯繫起來的。
賈誼的事蹟曾引起古來失意文人的共鳴感慨，是因為他“懷才不遇”。他出生於今之河南洛陽，卻一度少年得志。當漢文帝初年，由於洛陽守吳公的推薦，漢文帝召見了剛過弱冠之年的賈誼。他在漢文帝前發抒政見，陳述治國方策，獲幾個月後超遷為大中大夫。先任為博士，卻受到了在朝權貴如周物帝的賞識，組們本民為可設社保作把之得議文專欲擅權，紛亂諸享”。
東的學入的推示，設營年少，既不採納他的政治主I 舊換新疏運他，權文帝受到進言影響，於是賈誼不得不離開京都面到湖充長沙王太博。想到解服的命運不禁自傷，寫了一張，更將他他該湘江時用以青託遷者的情懷。他在長沙呆了湖南赴任。監小賦
賈誼一生是短促的，但他的政論、辭賦卻有影響。政論文以陳政事琉》，、、為代表作; 薛賦則以、為開辭賦散文化傾向的先導。他的作品，以十卷傳世而成為賈誼言行思想可靠的研究材料。司馬遷很重視賈誼的生平事蹟，把他和屈原寫成《風原賈生列傳》，行文之間，具有打情氣氛，意在寫出風、賈二人都鬱失意的遭遇。
賈誼“頗通請子百家之書”，曾被李斯的弟子河南守吳公“召置門下”。他極力主張削弱、打擊分封諸王國形成地方制據的勢力以鞏固中央統一一的集權統治，因此，必須正視和解決許多重大問題。賈誼看到了重大問題所在是“天下初定，制度琉調，句奴強侵邊。諸侯王僭保，地過古制”。加上小農個水經濟開始向貧富兩極分化，造成大量無地、少地的遊民，階級矛盾日漸尖銳。也就是說內政外交都必須採取有力的對策才能使西漢王朝“長治久安”。收集在《新書>裡的治安策>可說集中地表現了賈誼的政治思想和政治主張。《治安策>寫得感情最越，強快淋滴，它開頭就說:
“臣竊惟事勢可為痛哭者一，可為流涕者二，可為三長太息者六。若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。進言傾者皆日，天下已安已治矣。臣獨以為未也。日“安且治’李者，非愚則讀，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之誼積薪之下面寢其上，火未燃及，因謂之安。方今之勢，鬱何以異此!”
論於是對當時的政治和社會現象提出了尖銳的批評。對匈表奴侵邊之患，他也痛切指陳。
“今甸奴媛姆侵掠，至不敬也。為天下患,至亡(無)原已也。而漢歲致金絮採繪以奉之。...今西邊北邊之出部，雖有長爵，不輕得復，斥候炸雄不得臥，將吏被介青面睡。”
在分析了內外形勢之後，賈誼主張必須適應形勢的需，在政治制度上作出一系列的重大改革，如削弱請快王的勢力，訂出嚴格的尊單等級，鞏固封建獲序，抵禦匈奴入侵等等，同時，賈誼還觀察到另一可憂現象，就是西漢王朝線視農業生產的危害性。他在上漢文帝
西漢政論家因時代去秦不遠，論政治多善於引秦朝的敗亡為教訓，以起增強對照的作用，賈誼也不例外。他不論在
通過賈誼寫的政論文章，可以看出他也具有重革新，忌因循，審權勢，應世變以從事政治措施的觀點。賈誼的《新書>中還有一篇的故事，寫“就君出走”，刻面一個好諂諛不聽忠諫的亡國之君，直到逃亡途中還不願聽御者的直言，終於餓死。
賈誼的文章(散文)，是西漢時代具有特色的作品，內容涉及國家大計，舉社會興亡，言成敗得失，因此多激昂慷低，氣勢肅然。魯迅先生在《漢文學史綱要>中稱讚賈誼和晁錯為文“皆琉直激切，盡所欲言”，富有思想性。
但是賈誼的奏疏論政,卻招來了“年少初學”、“紛亂諸事”的非議。真正原因是漢初“無為而治”的政治思想仍佔上風，他的“有為而治”的政治思想就受到排斥，所以統治者還不可能採納他的革新建議。
賈誼一生雖短，由於他對事物的觀察，對社會現象的透視，就表現出一定的樸素的辯證法觀點。他寫的) 所謂鵬鳥，就是貓頭鷹，古人認為它是不祥的鳥。賈誼在賦中說。“萬物變化兮，固無休息，斡流而遷兮，或推而還。形氣轉續兮，化變而嬗。沸穆無窮兮，胡可勝言?”這段話就是說一切事物都在變化著，水無停止。它們賈的變化象調漩的水流那樣，遷流不已。它是形氣，儘管形式多不斷改變，卻無極限。萬物都是由天地的作用產生的，因此否認有什麼人格神和造物主。他在賦中還說“禍兮福所倚，福兮禍所伏。憂客來門分，吉凶同域。”更是繼承了老子
分福所傷，智號禍所伏”的辯證觀點了。這是說事物都包合者它的對立面，禍和福，憂和喜,吉和兇常是聯繫著的，好事可以變成壞事，壞事也可以變成好事，矛盾著的事物可以在一定的時間條件下相互轉化。賈誼對這一點是看到了的，所以他寫賦以“齊生死，等榮辱”來寬慰自己。
賈誼的篇還表現了他對事物矛盾性的深刻觀察，他認為人和社會的道德品質就充滿了矛盾，其中就有慈與器(音銀。意指愚、奸)、孝與草、忠與信、惠與困、館與散、恭與碟、敬與慢、貞與偽、信與慢、端與防(一作破》、平與險、廉與貪、公與私、正與邪度與妄、德與想、行與汙、退與戰、仁與良、和與...等現象，它們是五相矛盾的也是可以向相反的方向變去的。正由於他看到一切事物在運動和變化，所以他強調要適應社會發展而改變匡政治制度，這是賈誼在當時比其他從事政治活動的人物較進步的地方。
但是，他在) ，主張打擊妨礙國家統一，殘害社會的地方制據勢力，表現出一定的政治遠見。他為封建統治階級籌獻在“長治久安”之策，是為了害怕人民造反。他的鬱郁失意，連王勃也唱出“屈賈誼於長沙”的調子而為他叫屈惋惜。
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