有人正在修淨土懺法，一位僧人對他言道：“《觀普賢菩薩行法經》上不是說過嗎？‘若欲懺悔者，端坐念實相。’你何必一拜接一拜，拜得那麼辛苦呢？”禮懺的人問僧人：“如何是實相？”僧人答道：“心不起妄，即是實相。”禮懺的人又問：“心是什麼？妄又是什麼？能制伏妄心的又是什麼？”僧人頓時答不上來。禮懺的人說道：“我曾聽說，懺以理為正，以事為助。雖念實相，而身拜、口唸、意觀想，三業志誠勤懇，這與實相也並不相礙。為什麼呢？因為初機行人未能達到與實相相應，必須借外緣輔助。這正是《法華經》所謂：‘我以異方便，助顯第一義’的意思。《大乘起信論》上也說：‘末法眾生修是法者，自懼不常值佛，如來世尊有異方便，教令唸佛求生淨土。’因此知道慈雲大師所作的淨土懺法，酌古準今，至為精密，與法華、金光明諸懺，都是事理雙備，人天同欽，實為照亮末法黑夜的大寶炬啊！並要請教：‘治生產業，不背實相。’這句話是不是佛說的？”僧人答：“是佛說的。”禮懺的人又問：“既然如此，難道禮懺的功德不如治生產業嗎？”那位僧人又無話可說了。
這個小段跟我們關係密切，因為我們天天都在辛苦地拜懺。過去也有人說：“何必這麼費勁呢？把心轉了不就可以了嗎？”蓮池大師給我們演了一出小劇：有人正在修淨土懺法，另一個僧人來了——還引經據典從佛經裡邊（找一段）說的：“‘若欲懺悔者，端坐念實相。’不就完了嗎，何必一拜一拜的？”這位禮懺的僧人就問他：“什麼是實相？說說。”他就給答上了。再深入一問，一問三不知。
佛經上所說的實相，你得修到啊，你得證到實相才知道什麼是實相，嘴裡說說實相就以為自己是實相了，這都是最愚痴的人做的事情，都是自以為自己已經達到實相了，自以為自己是佛菩薩了，這都是最愚蠢的人，都是口頭上搞佛法的人。不經過實修，不經過苦修，誰敢說自己已經達到實相？說轉心就好，何必多做功課呢？這些人轉心了嗎？誰敢說自己已經轉心了？不經過艱苦的努力，不經過長期的磨練，誰敢說自己已經轉心了？現在社會學佛人，全在賣嘴皮子，不下功夫，不實修，把佛經裡面的話拿過來從自己嘴皮子說出去，就以為這是自己的了，非常的無恥！我們看這位禮懺的人，人家清楚道理，說佛法“以理為正，以事為助”。道理沒錯但是你做不到，你就得一懺一懺地拜啊，雖然唸的是實相，但你做不到啊，你就得通過身體，身拜、口唸、意觀想，三業志誠勤懇，慢慢達到實相。實相不是那麼容易達到的啊！得從我們的身口意一點一點地轉變，把我們過去已經分別、執著的這些事情一點一點地解開啊。所以佛、祖師們為後世學佛人開了很多方便之路，通過這些方便、這些方法，引導大家逐漸地轉變身口意，逐漸地歸入實相，所以說我們在現在想修佛法就回歸實相，那實在是太難了。所以佛教我們唸佛法門，到西方淨土去，到那裡去就方便迴歸實相。修行懺法，同樣是這樣。不修懺法，我們不懂得自己的錯誤、問題，不能夠認識清楚怎麼改正、怎麼能夠按照正確的理念去指導自己。所以不修懺法，很多學佛人都是大言不慚地到處宣講自己理解的東西，到處都在放毒，自己的錯誤說實在話自己看不清楚啊，真的看不清楚。我們不是說要求他，這個人他知道了，裝得（不知道），不是，他真的不知道，在那裡到處大講，到處在講。但是別人一看就知道這個人很可憐，自己不知道自己的問題啊，非常可憐！不修懺法，想提實相，那離得億萬丈遠，根本談不到啊。
嘴裡邊、形象上說出來的全都是自己的貪嗔痴毒，這是最可憐的人。那麼這位禮懺的人又用佛法佛經裡邊一句話說了，佛說過“治生產業，不背實相”，也就是說搞生產、勞動，不違背實相啊。那既然這樣，連勞動都不違背實相，那麼禮懺怎麼可能違背實相呢？所以說啊，拿出佛經一段、一句話，以偏概全，以一點攻擊全面，沒有融會貫通。自己呢又不修，就去到處說，自己也搞不懂，把別人也會影響的把人害了。明朝時候就有這種人，現在這種人更多。所以我們要響應蓮池大師的號召，蓮池大師這裡邊說這個故事非常明確，告訴我們一定要禮懺，一定要懺悔，一定有好處的，不要用藉口，什麼實相，什麼轉心了就不用拜了，這些統統都是懶漢！自己不修，找藉口。」
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