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《陶庵夢憶》裡有一段記載，孔家人自稱，天下只有三家人家：江西張家、鳳陽朱家、孔家。
孔家還對此進行了點評：江西張家，道士氣；鳳陽朱家，暴發戶氣。
也就是說，只有孔家，才是真正的尊貴人家啊。
到了明代，還是這個自我認知，你說孔家後人歷代地位高不高？
可以說，自從漢武帝罷黜百家獨尊儒術以後，孔子的後人地位都非常之崇高，哪怕在此之前，雖然沒有達到“素王”這個程度，但地位也是不低的。
孔子後人的地位高，是與孔子的地位被不斷推高息息相關的。西漢平帝時追諡孔子為宣尼公，北齊時被封為素王，意思表明雖然在政治地位上並不是王者，但是他的成就功績絕對是王者級的。
在唐朝，孔子先後被封為先聖、宣父、文宣王等非常尊貴身份，到了宋朝，又被封為了至聖文宣王，哪怕是在元朝這樣異族統治的時代，孔子也被封為大成至聖文宣王。
在嘉靖年間，孔子又被封為了至聖先師，這也是我們熟知的一個稱號。
與此同時，孔子嫡系後裔也被不斷加封，奉祀君、褒成君、宗聖候、文宣公等等封號數不勝數，到了宋代仁宗年間，定為了“衍聖公”，從此以後衍聖公世代相襲，到1935年才中止，改為奉祀官。據我所知，當代奉祀是在衢州孔家。
從漢高祖開始，有數十位黃帝親去曲阜祭孔，不管是出於什麼地位，可見孔子地位之尊貴，其後人也受其餘蔭，始終處在社會最上層。
鳳嫵一
我只講金元的情況。
歷史研習社的答案裡提到了。北宋至和二年之後把孔子後人封為衍聖公，北宋滅亡之後，第四十八代衍聖公孔端友南渡，他的地位得到了南宋政府的承認，而他的弟弟孔端操留在曲阜，劉䂊統治的齊政權將其封為衍聖公，這樣衍聖公就有了南北兩支。
齊國被廢之後，孔端操的兒子孔璠襲封衍聖公，之後是他的兒子孔拯，從孔拯襲封衍聖公開始，金朝政府免除了孔子後裔的賦役，並且修復孔廟。
孔拯無子，他的弟弟孔聰襲封。金世宗命孔聰兼任曲阜令，從此金朝的衍聖公全都兼任曲阜縣令。金章宗時期，下令進士的名字都必須避聖人諱。
孔聰之後是他的兒子孔元措襲封。由於衍聖公的爵位為四品，而曲阜縣令的品級是七品，相應授予的散官也是七品，金章宗認為爵位品級和官階品級不相稱，於是下令衍聖公的擔任曲阜令的同時，可以授予正五品的中議大夫散官，並且給予四品俸祿，而且從制度上規定衍聖公可以世襲曲阜令，並且賜予其世襲領地。
宣宗南渡之後，蒙古人燒了孔廟，孔元措也跟著金朝政府前往汴京，擔任太常博士，散官升到了從三品的中奉大夫，之後他的官職不斷升遷，到金朝臨近滅亡之前已經擔任從三品太常卿。蒙古大軍包圍汴京時，耶律楚材指名索要一批名士，其中就有孔元措。蒙古政府命孔元措回到曲阜襲封衍聖公，繼續主持祭祀孔廟事宜。
孔元措在汴京任職的二十來年中，曲阜孔廟祭祀之事是他的堂弟孔元用在主持。因為控制山東的軍閥李全一度歸附南宋，因此南宋皇帝還授予孔元用通直郎。但山東很快又回到了蒙古軍隊的控制之下，孔元用立刻投降蒙古，蒙古大帥也很給面子地封他為衍聖公，讓他繼續世襲曲阜縣令。孔元用知恩圖報，隨蒙軍出征死在了戰場上。他的兒子孔之全襲封衍聖公。
搞笑的事情發生了，孔元措回到山東之後，跟孔之全為了衍聖公的名頭吵了起來。孔之全在當地經營已久，但孔元措則有大汗的聖旨，雙方相持不下，吵到了控制當地的軍閥嚴實面前。最後嚴實把衍聖公的爵位給了孔元措，但是孔之全世襲縣令，這樣雙方各退一步，平分利益。雖然一時間堅決了問題，但其實埋下了矛盾的種子。
孔元措在蒙哥汗統治時期死去，他沒有子嗣，他的侄孫孔湞承襲了爵位。孔湞是庶出，他的生母曾經被正妻趕走，配給一個姓李的奴隸為妻，孔湞也一度姓李，戶口是落在奴籍之中。後來孔元措沒有子嗣，才把他接了回來。孔湞沒有受過很好的教育，一旦發跡，每天養鷹鬥狗，不務正業，於是孔之全一系就攻擊他，指責他不是孔子後裔，矛盾越鬧越大，一直鬧到了管理漠南漢地軍國事的忽必烈面前。忽必烈表示，瞎吵吵什麼，爵位先奪了，至於封給誰，我再考察考察。他派去考察的姚樞回來彙報說：這些先聖大賢的後裔，不通詩書禮樂，跟普通老百姓沒啥區別。這樣衍聖公的爵位就一直空缺。只有孔之全繼續當曲阜令，他死後，他的兒子孔治繼任曲阜令，可是還是未能承襲爵位。
轉眼之間，忽必烈當了皇帝，再轉個眼，南宋也滅了。這下子孔氏南宗孔洙迴歸，呼聲很高，不少人提議讓他襲封衍聖公。但是孔洙是比較聰明的，他沒有去蹚渾水，力辭不就，只是當了國子祭酒，而且還是在江浙地區管理當地學校。
總的來說，就是孔子的子孫吵架，互相攻擊這件事，讓忽必烈很看不上孔氏後裔。以至於阿合馬上臺之後，把前朝撥給孔氏的一百戶灑掃戶收了回來，去擔任國家賦役，阿合馬說：反正孔子的子子孫孫是多的，不需要這麼多灑掃戶，讓他們自己動手就行。
忽必烈死後，他的孫子即位，為元成宗。這時孔治才重新得到了衍聖公的稱號。期間衍聖公空缺四十多年。這個故事告訴我們什麼呢？第一，別管裡子怎麼著，面子得撐住。第二，無論如何還是得好好唸書呀！
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自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，以孔子學說為代表的儒家思想成為了中國曆代王朝的統治思想，前後綿延兩千餘年。孔子後裔作為聖人之後，也因此深受歷代王朝優待，恩渥有加，即便千年其譜系依然整整有條，其後世歷受封爵。曲阜孔家，這個延續了兩千五百五十四年的古老家族，成為中國當之無愧的第一貴族之家。
孔子後人的地位，由其歷代封號的變更便可見一斑。孔子為孔氏家族始祖，其子孫七世單傳。至第八代孫孔謙時生三子，次子孔騰於西漢高祖十二年（公元前195年）被漢高祖劉邦封為“奉祀君”。這是孔氏家族祀事封號之始。
自漢高祖始，孔氏後裔在歷代不斷被封賞。漢元帝即位後，賜封孔子第十三代孫孔霸為關內侯，號“褒成君”。漢平帝元始元年，賜封孔子第十六代孫孔均為“褒成侯”。東漢和帝永元四年，徙封孔子第十八代孫孔損為“褒亭侯”。到了魏晉南北朝時期，孔子後裔封號名目繁多，計有奉聖亭侯、崇聖侯、褒聖侯、紹聖侯等等。
至隋唐時期，孔子後裔的封號漸漸固定下來。唐玄宗開元二十七年，在追諡孔子為“文宣王”的同時，晉封孔子第三十九代孫孔遂之為“文宣公”。宋朝延續了唐朝封孔子後裔為文宣公之制。北宋仁宗至和元年，集賢院太常博士祖無擇上奏皇帝，他認為以“文宣”本為孔子諡號，將其作為孔子後裔的封號，於禮不合，因此於次年正式改封孔子第四十六代孫孔宗願為“衍聖公”。
北宋仁宗朝在確立“衍聖公”封號的同時，也規定了“衍聖公”的職責所在，即“令孔子後襲封者，專主奉祀睦族，不領他職。”歷代衍聖公自此便專心於四項職責，一為代表國家祭祀孔廟；二是保護孔廟和孔墓；三是管理聖賢后裔；四是管理孔氏族人。其中最為重要的職責，便是祭祀孔子。孔氏家族族長和國家祭典主持這兩重身份，構成了衍聖公。
宋建炎元年（公元1128年），北宋破亡，孔子第四十八代孫衍聖公孔端友率部分族人，追隨宋高宗南渡，至浙江衢州避難，並受皇帝賞賜封地，建立家廟，世襲“衍聖公”，史稱孔氏“南宗”。由於浙江在南，山東在北，故稱曲阜孔氏族人為“北宗”。南宗共傳六代，元世祖忽必烈滅南宋後，欲承宋制，襲用南宗第六代“衍聖公”孔洙。但孔洙以“曲阜子孫守護先塋有功於祖”為由，讓爵於北宗。自此衍聖公一脈繼續由曲阜孔家承續。
到了明清時期，出於思想控制及道統合法性的需要，孔子的地位被不斷抬高。作為聖系，“衍聖公”的重要性也水漲船高。衍聖公在明清時期為正一品官階，列為文臣之首。衍聖公一家，亦被稱之為“天下第一家”。
衍聖公的地位在清朝達到了巔峰。清順治元年（公元1644年），清世祖承認衍聖公在明代享受的全部特權，孔子第六十四代孫孔衍植仍任衍聖公加太子太傅。乾隆帝也多次到曲阜，頒御書“與天地參”、“時中立極”、“化成悠久”等匾額，重建欞星門，易木為石。
乾隆時期，有“向遇國家慶典，衍聖公及五經博士俱有來京朝賀之例”。即便衍聖公正在守孝，也要先完成皇帝的指令。乾隆曾下旨曰“朕於明年仲春臨雍講學，巨典攸關。衍聖公孔憲培現雖持服，但系伊繼高祖母之事，彼時早至百日，自應仍令赴京，祇候陪祀。”
除此之外，清廷遣官致祭闕里孔廟時，也需要衍聖公陪祀。清帝有意凸顯衍聖公的陪祀地位，是想以其作為一個文化符號，進而達到“治統”與“道統”合一的目的。正如乾隆帝在賜給衍聖公孔昭煥的詩文中寫道“豈為卿家榮幸獨，崇儒雅化示寰瀛。”
及至晚清，清廷更加意扶持衍聖公，以期鼓舞人心，挽救危局。光緒帝曾對少年衍聖公孔令貽說：“生為聖裔，承襲世爵，允宜讀書砥行，勉承先澤”。他還特命山東巡撫張曜為孔令貽延請名師，講論經史實學。
但隨著清朝的覆滅，民國創立，衍聖公的優渥地位不再。五四運動、新文化運動如浪潮般衝擊著獨佔思想鰲頭兩年餘年的孔學。在急劇變化的社會思潮和政治局勢下，1935年，南京國民政府改封末代衍聖公孔德成為“大成至聖先師奉祀官”，前後延續八百八十年的“衍聖公”退出了歷史舞臺。
“衍聖公”雖然消逝不再，但孔子後人作為“聖系”，在當下仍發揮著重要的作用。孔子作為中國傳統文化的象徵和精神符號，代表著對中華文化的認同和歸屬。有著這些優勢條件，孔子後人在對外推廣中華傳統文化、溝通兩岸關係方面有著不可替代的地位，並日益發揮出其獨特作用。
1.九、孔廟內的孔氏家族文化[J].南方文物,2002(04):76-82.
2.孔勇.末代衍聖公的歷史命運[J].讀書,2016(10):25-29.
歷史研習社
孔子的後代在漢代，被劉邦封一個奉祀君。到了漢元帝的時候，升級做了褒成侯。
之後，孔子的後人在歷史地位都還可以，雖然爵封上在不同的歷史階段有一定的變化。但是，尊儒的大環境之下，孔子後人的社會地位還是很高的。他們的社會地位高，因為有一定封爵，只是一部分因素，更多還是在先人的名望和家學傳承上。說到家學傳承，不得不說一下，孔子之後，在戰國時期，他的孫子孔伋字子思，是一位名儒。子思一派的儒學在戰國時代是很有聲望。戰國時代，出了孟子、荀子這兩個儒家的新聖人。
不過，孔子後世孫也不少當世名流。東漢末有孔融，他是孔子二十世孫、太山都尉孔宙之子。然後，晉代有孔坦，唐朝有孔穎達等等。那都是很有名的人物。儒家三聖人，他們的後人在後面的朝代基本都有不少顯名之人。孔子家族更悠悠爾長一些。
柳氏異聞錄
保羅亨廷頓在《文明的衝突》中把中國及其周邊的國家定位為儒教影響的國家，這個比較客觀的，雖然佛教和道教在中國影響很大，但是由於中央政府的極力推崇，儒教在中國的影響一直經久不衰。
孔子是從東周時期就受到追諡的，周敬王四十一年，魯哀公追諡孔子為“尼父”。 元始元年，漢平帝追諡孔子為“褒成宣尼公，孔子由此升格為”公“。貞觀二年，唐太宗追諡孔子為”先聖“。這次追諡標誌著歷代尊孔的肇始，因為之前的先聖都是周公，孔子取代了周公以後，也標誌著儒家思想對歷代影響更加巨大。還是在唐代，開元二十七年，唐玄宗追諡孔子為” 文宣王“，這是孔子身份的又一次上升，人慶三年，
西夏仁宗追諡孔子為”文宣帝“這是歷代對孔子的最高諡號。直到明朝時期，張璁認為孔子稱王名不正言不順，明世宗依其意見，去王號及大成文宣之稱。
