唐代易學
南北朝一百七十年，隋朝一統。隋朝與秦朝比較類似，雖然都是長期動亂的終結者，但存在的時間都不長；同時其後的朝代卻經歷了較長的且相對較安定的社會，秦之後的兩漢存在了四百多年，而隋之後的大唐也存在了將近三百年之久。南北朝時期，對於易學的傳承，基本上是南宗王弼、北宗鄭玄的局面。到了唐朝，國家的用人政策發生巨大的變化，即由漢朝以來的舉薦制轉變為科舉制。唐太宗以文治天下，人才的標準，既要有經書謀略，也要有詩賦才能；可以說大到治國之策，小到修身養性，必須兼備方可。
唐易的特色：一在於《易經》傳承上，官方正本《周易正義》與學士本《周易集解》的出現；一在於易學於天道、地道、人道上的顯著成就。
先說一下《周易正義》。此書為孔穎達受命於唐太宗所撰寫的《五經正義》之一。唐朝以科舉制選擇天下才士，《五經正義》可以說是必修的課程。《周易正義》採用王弼與韓康伯的合注，卷首則由孔氏概論《周易》。孔氏的概論分為八個主題：一論易之三名，二論重卦之人，三論三代易名，四論卦爻辭誰作，五論分上下篇，六論夫子十翼，七論傳易之人，八論誰加經字。八論內容，總結了漢代以來學者對《易經》的系統認識。如果說“十翼”輔助了卦爻辭，《易緯》輔助了《易經》，那麼《正義》則是《周易》的第三個輔助系統。
唐中期寶應元年，士子李鼎祚（zuo）著《周易集解》。易的傳承，我們知道，自從王弼掃象以來，許多易學的資料不容易為習易人所掌握，孔穎達更是將王弼與韓康伯的註解作為官方正統。尊王、韓，就跳不出王、韓的框框。如果別人想要成就一家之學，必須廣覽博識、厚積薄發。李鼎祚的《周易集解》，雖然沒有形成一家之言，不過卻給研究易學的人提供了豐富的資料，後人通過他提供的資料，就可以摸索易學傳承的軌跡，從這個意義上，《周易集解》的作用是很大的，這也是至今我們仍然經常見到的原因。
《周易集解》自序雲“集虞翻、荀爽三十餘家，刊輔嗣之野文，補康成之逸象。”李鼎祚可謂是狠人，《集解》遠溯（su）戰國之子夏，中追西漢之孟喜、焦贛、京房，東漢之馬融、鄭玄、荀爽及劉表，下及三國與晉之名流，近融孔穎達、崔憬（jing）之觀點，有重點，有泛論，幾乎成了一個大口袋，只要是關於《易》的著述，皆為寶物，然後納於囊中。李鼎祚的成功，在於他的博學多識；他之所以又一直不得意，也許也在於他的貪多嚼不爛，沒有形成自己的一套認識。
唐易的繼承，以孔穎達和李鼎祚為代表，這也反應了儒士易的窮途末路。唐易真正的發展，是方士大膽的實踐運用的結果。譬如善卜者袁天罡，善醫者孫思邈，善曆法者李淳風、張遂，善風水者楊鈞松，善算命者李虛中等等，他們為大唐創造了豐富的易學文化。方士的成就，又可歸結為天道、地道與人道的發展。
易之天道變化，表現在曆法上。唐朝的歷法，以唐初的《麟德歷》與唐玄宗時張遂的《大衍曆》最著名。
《麟德歷》的創造者為李淳風。李淳風，據《唐書》記載，其為“岐州雍人”，其父李播曾注《老子》。李淳風精通算術與星相，貞觀七年製成渾天黃道儀，貞觀十五年參與撰寫《晉書》與《五代史》——《晉書。天文志》即其作品。《麟德歷》用定朔法排歷譜，以無中氣之月置閏，優於以往之曆法。占星作《乙巳佔》。相傳，占驗後世朝代更替的《推背圖》，即為李淳風與袁天罡合作。
張遂，即為一行和尚。他被認為是第一個認為恆星運動的人，第一個測算子午線長度的人。
地道的發展表現在風水學上。風水學以郭璞為祖，以楊鈞松為宗；楊氏於風水學的地位，就如老子之後的莊子。楊鈞松，名益，字叔茂，號“筠松”，又稱“楊救貧”。唐僖宗時為金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。著《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》等書。傳人曾文訕（？shan）、廖瑀（yu）、劉江東等人，影響深遠。
人道的發展表現在醫療與算命上。孫思邈有“藥王”的稱謂，主要著作為《備急千金要方》和《千金翼方》。四柱算命學，在唐初以年柱為主體，以生年之天干為本命，輔以納音法推命。李虛中改以生年為主，取年月日時為四柱算命。五代徐子平改以日干主，查四柱之間五行生剋、制化、刑衝、會合推算人命。四柱算命與唐初的袁天罡秤骨算命，形成命理一排。看相、算命，成為民間易學的最主要部分。
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