唐代易学
南北朝一百七十年，隋朝一统。隋朝与秦朝比较类似，虽然都是长期动乱的终结者，但存在的时间都不长；同时其后的朝代却经历了较长的且相对较安定的社会，秦之后的两汉存在了四百多年，而隋之后的大唐也存在了将近三百年之久。南北朝时期，对于易学的传承，基本上是南宗王弼、北宗郑玄的局面。到了唐朝，国家的用人政策发生巨大的变化，即由汉朝以来的举荐制转变为科举制。唐太宗以文治天下，人才的标准，既要有经书谋略，也要有诗赋才能；可以说大到治国之策，小到修身养性，必须兼备方可。
唐易的特色：一在于《易经》传承上，官方正本《周易正义》与学士本《周易集解》的出现；一在于易学于天道、地道、人道上的显著成就。
先说一下《周易正义》。此书为孔颖达受命于唐太宗所撰写的《五经正义》之一。唐朝以科举制选择天下才士，《五经正义》可以说是必修的课程。《周易正义》采用王弼与韩康伯的合注，卷首则由孔氏概论《周易》。孔氏的概论分为八个主题：一论易之三名，二论重卦之人，三论三代易名，四论卦爻辞谁作，五论分上下篇，六论夫子十翼，七论传易之人，八论谁加经字。八论内容，总结了汉代以来学者对《易经》的系统认识。如果说“十翼”辅助了卦爻辞，《易纬》辅助了《易经》，那么《正义》则是《周易》的第三个辅助系统。
唐中期宝应元年，士子李鼎祚（zuo）著《周易集解》。易的传承，我们知道，自从王弼扫象以来，许多易学的资料不容易为习易人所掌握，孔颖达更是将王弼与韩康伯的注解作为官方正统。尊王、韩，就跳不出王、韩的框框。如果别人想要成就一家之学，必须广览博识、厚积薄发。李鼎祚的《周易集解》，虽然没有形成一家之言，不过却给研究易学的人提供了丰富的资料，后人通过他提供的资料，就可以摸索易学传承的轨迹，从这个意义上，《周易集解》的作用是很大的，这也是至今我们仍然经常见到的原因。
《周易集解》自序云“集虞翻、荀爽三十余家，刊辅嗣之野文，补康成之逸象。”李鼎祚可谓是狠人，《集解》远溯（su）战国之子夏，中追西汉之孟喜、焦赣、京房，东汉之马融、郑玄、荀爽及刘表，下及三国与晋之名流，近融孔颖达、崔憬（jing）之观点，有重点，有泛论，几乎成了一个大口袋，只要是关于《易》的著述，皆为宝物，然后纳于囊中。李鼎祚的成功，在于他的博学多识；他之所以又一直不得意，也许也在于他的贪多嚼不烂，没有形成自己的一套认识。
唐易的继承，以孔颖达和李鼎祚为代表，这也反应了儒士易的穷途末路。唐易真正的发展，是方士大胆的实践运用的结果。譬如善卜者袁天罡，善医者孙思邈，善历法者李淳风、张遂，善风水者杨钧松，善算命者李虚中等等，他们为大唐创造了丰富的易学文化。方士的成就，又可归结为天道、地道与人道的发展。
易之天道变化，表现在历法上。唐朝的历法，以唐初的《麟德历》与唐玄宗时张遂的《大衍历》最著名。
《麟德历》的创造者为李淳风。李淳风，据《唐书》记载，其为“岐州雍人”，其父李播曾注《老子》。李淳风精通算术与星相，贞观七年制成浑天黄道仪，贞观十五年参与撰写《晋书》与《五代史》——《晋书。天文志》即其作品。《麟德历》用定朔法排历谱，以无中气之月置闰，优于以往之历法。占星作《乙巳占》。相传，占验后世朝代更替的《推背图》，即为李淳风与袁天罡合作。
张遂，即为一行和尚。他被认为是第一个认为恒星运动的人，第一个测算子午线长度的人。
地道的发展表现在风水学上。风水学以郭璞为祖，以杨钧松为宗；杨氏于风水学的地位，就如老子之后的庄子。杨钧松，名益，字叔茂，号“筠松”，又称“杨救贫”。唐僖宗时为金紫光禄大夫，掌灵台地理事。著《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》等书。传人曾文讪（？shan）、廖瑀（yu）、刘江东等人，影响深远。
人道的发展表现在医疗与算命上。孙思邈有“药王”的称谓，主要著作为《备急千金要方》和《千金翼方》。四柱算命学，在唐初以年柱为主体，以生年之天干为本命，辅以纳音法推命。李虚中改以生年为主，取年月日时为四柱算命。五代徐子平改以日干主，查四柱之间五行生克、制化、刑冲、会合推算人命。四柱算命与唐初的袁天罡秤骨算命，形成命理一排。看相、算命，成为民间易学的最主要部分。
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