《詩經》特種郵票的第五枚《詩經·小雅·鶴鳴》，歷代學者對此詩的主題看法不同，多數人認為這首詩是勸諫周王應該招用隱居山野的賢才。
《詩經·小雅·鶴鳴》
鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。
樂彼之園，爰（yuán）有樹檀，其下維蘀（tuò）。他山之石，可以為錯。
鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖（gǔ）。他山之石，可以攻玉。
－詩詞譯文－
幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。他方山上有石子，可以用來磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上雲天。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細。他方山上有石子，可以用來琢玉器。
全詩二章，每章九句，大致上是寫詩人在廣袤的荒野聽到鶴鳴聲震動四野高入雲霄，看到游魚潛入深淵又躍上灘頭，又看到園林檀樹近旁的一座山峰，於是他想到山上的石頭可以取作磨礪玉器的工具。全詩意脈貫串，結構完整，通篇運用“詩六義”中的“比”，富有藝術感染力。當然如若單純就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩，描寫了一幅詩人漫遊荒野的圖畫，畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，誘發讀者產生思古之幽情。
然而雅詩，是唱誦於宮廷中的，所以這詩歌聲聲，一定是深意重重。《毛詩序》說：“《鶴鳴》，誨（周）宣王也。”《〈毛詩傳〉箋》補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”，這也是多數人的觀點，賢能之士，卓越於眾，卻並未用入廟堂之上。所以，此詩就有了諷刺朝廷不知任用賢臣的意味，也有著勸諫君上應當廣納人才之意。“爰有樹檀，其下維蘀”“爰有樹檀，其下維榖”，樹有高低，或如檀樹高聳，或如灌木低垂，這就是在影射有些人是才高志大的，有些人是庸常無能的，這可能是君子與小人的對照，也可能是高位者與失位者的對比；“他山之石，可以攻玉”這句俗語就出自於此詩，程頤曾曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然後玉之為器，得以成焉。”意為君子與小人相處，小人百般刁難，君子動心忍性，方能增益其所不能，如今人們多用於比喻能幫助自己改正缺點的人或意見。
宋代朱熹《詩集傳》說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。”他認為這是一篇意在勸人為善的作品，也有很多人認同他觀點。
詩歌之所以具有長遠的生命力和深遠的藝術性，就是在於它的不唯一性，詩的含蓄、豐富、空靈、寫意，使它可以有也應該有豐富的意味。勸人向善也好，招納賢才也好，哪怕認為這只是一篇即景抒情的小詩都無所謂，因為這些豐富的意味都是《詩經》永久流傳下去的理由。
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