神北村地處太行山南端，是一個有著千年歷史的古老村莊。它位於壺關縣城東南45公里處，西南距離晉城市陵川縣只有20公里。發端於千年之前的二仙信仰從這裡濫觴，流佈晉東南，使得在他處吸人眼球的明清古民居在這裡淪為配角，都掩映在二位女仙的光環之下。古民居的滄桑更襯托出真澤宮這個國保單位的宏大而精美，古民居給了村民們踏踏實實的物質依靠，淳樸的民間信仰則寄託了村民對美好生活的嚮往和追求。
民間孝女雙昇仙
草根成神法無邊
神北村入選國家傳統村落名錄，很大的原因是——這裡是晉東南二仙信仰的發源地，村東巍峨壯觀的真澤宮是周邊地區二仙信仰的祖庭，宮裡供奉著衝惠衝淑二位本土神仙。要知道，在中國神仙體系裡，女仙數量是相對比較少的，無論是外來佛教裡的神仙，還是倡導男女平等的本地宗教道教裡的神仙，都是男神比女神多。
古代典籍《神仙傳》《列仙傳》《續仙傳》是給神仙排資論輩的權威典籍，裡面記錄了數百位神仙故事，女仙數量只佔一少部分。大家熟悉的也就是王母、女媧、嫦娥、七仙女等等，觀音應該不算，人家原本是男相，傳入咱們這裡後變成了女相。再說，這些女神仙大都背景深厚，或者乾脆就是仙二代，都被官方認定，而由平民升格為神仙的少之又少。神北村的真澤二仙就是這少之又少的民女直升仙班的一例。
如果說，有官方典籍記載的是正規神仙的話，真澤二仙就是典型的地方草根神仙。因為這兩位地方神並沒有相關史料記載，目前可查的文獻資料僅限於地方誌和周邊各縣散見的碑刻，比如舊壺關縣誌、潞安府志，以及陵川、高平等地二仙廟的相關碑刻。
明萬曆年間遷建真澤宮的碑記
在當地流傳的二仙故事中，衝惠衝淑二位女仙是孿生姊妹，原籍屯留，後遷至壺關縣紫團鄉益陽裡（另有一說是陵川縣），出生後親母楊氏去世，其父樂山寶又續絃。二人飽受繼母虐待，經常做一些難以完成的活，諸如冬天採蘑菇、酷暑取冰塊、尖底桶挑水等，但二人卻仍然無怨無悔地盡孝，因此感動上天。在神郊河邊的翠微山昇仙臺被黃龍馱去，上天做了神仙。當地百姓於是在翠微山（唐以前叫抱犢山，是天下名山之一，後改為翠微山，宋代以後又改名為紫團山）北、神郊河南建廟祭祀，奉為地方神祇。此廟在明萬曆年間遷建於現在的神北村。
樂氏二女成仙時年齡並不大，大約十五六歲（另有一說是二女一大一小，並非孿生，成仙時大的十五歲，小的十二歲）。根據現有碑刻資料，二女成仙最遲在晚唐時期。成仙之後，二仙有求必應，從最初民眾最渴求的祈雨、生子盼女、治病，到生產生活百事，無一不靈驗。於是遠近村民都來祭拜，香火十分旺盛。
二仙不只是因孝感動天而成神，也不僅僅是庇佑周邊百姓生活，更有一顆愛國之心，這在中國諸多神仙裡是不多見的。畢竟神仙講究眾生平等，沒有世俗國家敵我之分。神仙打架除了爭奪天上神權外，最多也就是爭爭信眾，而明顯支持一方世俗政權的神仙則極為罕見。若是他們有了傾向性，憑他們的無邊法力，滅掉一個世俗國家，豈不是分分鐘的事？然而，咱們神北的二仙女神不這樣，愛憎分明。在北宋徽宗崇寧年間（1102年至1106年），宋軍與西夏交戰。宋軍行至紫團山區時，糧草斷絕，大軍遂就地駐紮並派人回京師搬運糧草。然而，糧草遲遲沒有運到，士兵們餓得奄奄一息。千鈞一髮之際，有兩位眉清目秀的少女前來勞軍，為士兵們安灶做飯。全軍將士飽食之後，欲謝二女，誰知，二女轉眼之間蹤跡全無。將士們拔營起寨奔赴邊關，待班師回朝之後，將此靈異事情如實稟報朝廷。朝廷訪得這兩個女子是當地的“二仙”化身而成的，於是，宋徽宗便將姊妹二人封為衝惠真人、衝淑真人，並賜廟號為“真澤宮”。
真澤宮當央殿
從此以後，民間二仙正式獲得官方認可，並有了真人名號，算是勉強擠進了正式道教科班神仙行列。由於有求必應，加上官方認證，二仙信仰逐漸在周邊地區廣為流傳。各地紛紛修建廟宇行宮進行祭祀，除壺關樹掌鎮周邊的陵川外，長子、澤州、高平，甚至晉南、豫北等地均建有二仙廟。此時二仙信仰達到頂峰，樂氏二女從一雙普通的民女變成為上黨地區興盛千年不衰的大神。至今現存的二仙廟還有幾十處。壺關2處、郊區2處、武鄉長子屯留各1處、陵川縣12處、澤州3處、高平7處，其中被列入國保單位的就有7處。
前文說過，真澤宮原先建在神郊河南岸，為什麼被遷建於河北岸的神北村呢？這裡還有一個神仙鬥法的傳說。傳說二仙真人在民間受到了廣泛信仰，引起了神郊河河神的不滿，雙方經常發生衝突。神仙世界也不和諧啊。為免道場被河水沖毀，二仙真人提前在北岸選好了風水寶地。到了明萬曆年間，終於有一天，雙方發生賭鬥，河神要興水沖毀真澤宮。二仙說，若河水沖掉宮殿，認栽。河神則說，若河水沖毀真澤宮，則不許再造，否則甘心河水乾涸。
在河水暴漲前的一天晚上，二仙真人給周邊飼養牲口的百姓託夢，讓大家把牲口餵飽，她們要借用。結果第二天大家發現，牲口們都窩在圈內，大汗淋漓，喘息不止，好像剛乾完重活。而後有人發現，河南岸的真澤宮不見了，在河北岸，真澤宮悄然屹立在高岸上。這場賭鬥，二仙真人贏了。
但宋以後各朝代，也許是二仙自身並非根正苗紅，逐漸被朝廷淡忘，二仙信仰沒有得到進一步發展，但在當地，尤其是周邊地區，信眾尤多，每年農曆四月十三到十五日的廟會，朝拜者眾，至今仍然十分興盛。
二仙信仰已經深深融入到了晉東南地區社會文化乃至經濟當中去，形成了一套擁有獨特意義和風格完整的民間文化體系，成為地區風俗文化的重要組成部分。
崖岸高聳花牌樓
山門戲樓三連臺
出市區過壺關，沿省道225一路行走，到達樹掌鎮後往西南而行不到3公里，遠遠就能地看到右手邊山坡上，有一組氣勢恢宏的建築群。殿堂層疊、樓臺高聳，深紅色的宮牆顯得莊嚴肅穆，黃色、綠色的琉璃瓦在秋日的陽光下熠熠發光，又顯得富麗堂皇。這組建築群就是當地人俗稱為奶奶廟、二仙廟的真澤宮。
真澤宮坐西北朝東南，佔地6900平方米，位於海拔1500多米的轎頂山下，三個院落依地勢前低後高排列，中軸線上由南自北分別是牌樓、山門（戲樓）、當央殿、真澤寢宮、聖公母殿，山門兩側是望河樓，當央殿兩側為鐘鼓樓，寢宮、聖公母殿兩側建有梳妝樓、插花樓各一座，各院內東西均建有配殿。全部建築群共有樓臺、廊廡240餘間。全廟紅牆碧瓦，雕樑畫棟，外觀巍峨森嚴，內察結構巧妙，雕飾精良。
當央殿月臺上的石獅
據廟內碑文記載，真澤宮始建於唐昭宗乾寧二年（895），宋開寶八年（975）重修，明萬曆二年（1574）移建於現址。真澤宮整體佔地面積大、結構嚴密、造型別具一格，畢竟是朝廷賜名修建的廟宇，規格檔次明顯高於其他民間廟宇建築。其突出的特點主要有，一是山門前有巨大的牌樓，十分少見；二是山門開三門，戲樓並列三座，更是全國罕見；三是殿殿旁邊都有高大的配樓，高度遠超主殿，也很罕見；四是主殿當央殿建在寬大的臺基上，前有月臺，月臺四角雕有石獅，月臺前有御書賜建石碑，都是珍貴文物。
記者一行從牌樓前拾級而上，在石階下仰望牌樓，牌樓愈顯巍峨，登上156級石階，就看到了真澤宮的標誌性建築——巍峨的牌樓。牌樓也叫牌坊，是古代裡坊制度中門的演變形式，起空間劃分功能。宋代以後取消裡坊制，牌坊逐漸發展成禮制性的建築。到了明清時期，牌坊建築充滿了倫理教化的意義。聯想到二仙因純孝感動上天而成仙，此處的牌樓，當然具有明顯的宣示忠孝的含義。有牌樓的廟宇在我市十分罕見，市區東街的城隍廟前就有兩座牌樓，其他廟宇尚未見到。
鐘鼓樓
牌樓為一高兩低的四柱三樓式，寬12米，高8米，四根砂石柱撐起三座歇山式屋簷，簷下層層斗拱支護，遠望如彩花堆疊，十分壯觀。四根石柱前後分別有一組夾杆石與抱鼓石，起穩定石柱的作用。夾杆石上雕飾立獅，其餘外露面都有動物浮雕，雖歷經多年風雨侵蝕，風化得模樣殘缺，但立獅氣勢尚存，其餘浮雕圖案依然可辨，仍不失精美。三座樓頂用綠色琉璃筒瓦覆蓋，各個正脊、垂脊、戧脊上佈滿琉璃走獸、吻獸，色彩豔麗，富麗堂皇。整體建築構造繁複、裝飾精美，充分體現了古代勞動人民的建築藝術水平與智慧結晶，也是研究古代建築特殊形式不可多得的實物資料。
穿過牌樓前寬大的廣場，迎面就是氣勢雄偉的山門，正門上方黑色匾額上書“真澤宮”三個金色大字。山門五間寬，兩層樓高。最兩邊是高度超過正門的兩座高聳的望河樓，站在其上可以領略“欲窮千里目”的感覺。最獨特的地方就在於，真澤宮的山門兩旁，還有兩個小山門，三個山門之上為大小三個舞樓。三座舞樓也就是戲樓，都是三間懸山頂建築，上層都是戲臺，戲臺的後牆不是常見的磚砌牆體，而是六抹四扇隔扇門。兩側的望河樓二層與戲臺相通，相當於普通戲樓的耳房。這樣一座一高兩低、一大兩小的神廟山門三連戲臺夠氣派，也夠別緻，是突破傳統戲臺舞樓做法的一個典型，也是中國古代劇場成熟的標誌性建築。這種獨特的三連臺戲樓建築，已經被多位古建專家寫入專著。我們常說好戲連臺，像這樣一次性給神仙唱三連臺大戲，足見當地民眾對二仙的尊崇。
山門之後就是真澤宮的中心當央殿和中央大院，大院寬闊異常，面積有700平方米。當央殿坐落在一米高的石基上，大殿面闊五間，進深三間，單簷歇山式。橫樑遍施彩繪，雀替、闌額全部雕飾，老遠就能看到大殿屋頂上幾十個大大小小的彩色琉璃脊獸、屋簷下色彩斑斕的朵朵斗拱、闌額上影影綽綽的木雕圖案。腦海裡立刻浮現出一個詞：華麗。走近細看，也只能辨認出，雀替上的是花卉、闌額上的是眾多的人物故事，具體是什麼，難以分辨。
獨特的三連臺戲樓山門
當央殿是真澤宮內規模最大也最古老的建築，現存為元代遺構。大殿坐落的石基也別有特點，一是寬大，二是前面還有凸出的月臺，月臺四角有四個殘損的石獅，最完整的那個蹲踞扭頭，張嘴凸睛，威風不減。其餘三個想來當年完整時也是如此威風。月臺前豎立四通創修、重修、擴修、補修真澤宮的石碑，其中一通為宋徽宗親筆御書賜尚書省隆德府壺關縣真澤廟牒碑。這是真澤宮中最珍貴的文物，它和當央殿、石雕、石碑一起，成為研究二仙信仰和上黨歷代古建的重要依據。
再往後面就是真澤寢宮，同樣是五間寬的大殿，是明代遺構。兩側聳立獨立式的鐘鼓樓，都是三層樓高，下寬上窄，下兩層是磚砌，最上面是單簷廡殿頂閣樓，四面隔扇門窗，簷下斗拱如花，格柵四面透光。造型別致，氣勢雄偉中見秀氣，也是難得一見的建築精品。
最後一院是聖公母殿，供奉的是二仙的父母，此殿是清乾隆年間增建。兩側同樣有高於主殿的配樓，稱為插花樓、梳妝樓。看到此殿，記者想到了一句成語：一人得道，雞犬升天。樂氏二女成仙之後，父母沾光，靠裙帶關係也自然享受民眾祭拜。這也是古代中國的一種特色文化吧。
村落散佈古民居
院院民居有精彩
真澤宮值得描述的地方太多，無論從民間傳說、建築特色，還是雕飾手法，都值得大書特書。不過，作為一個傳統村落，僅有宏大的廟宇建築，還不能夠全面反映神北村歷史文化特色，所幸，神北村還有數量不少的明清民居院落，散佈在村中，它們和零散廢棄在街巷道路深處的石碾、石磨、石槽、石碑一起，構成了神北村富有農耕文明生活氣息的傳統風貌。
記者一行順著真澤宮西側的道路，一路蜿蜒進入村中。村子裡的民居沿著山坡高低錯落地分佈著，在鵝頭形的民居分佈圖形中，鵝頭後部位分佈著比較集中的明清古民居，大約有十來戶；鵝頸前部分佈著四五戶，還有個特色巷門。
烏衣巷門
這十來戶古民居，都以基本的四合棚樓院為主，兩進院的少，普遍是一進院落，大多不夠完整，明代的院子較少，建築格局和裝飾也較清代的簡單。這些古民居主房、配房的裝飾比較一般，雖有部分門窗有些雕花格柵，但大部分只是簡單裝飾，壓窗石都很少雕飾，但門樓裝飾卻是各具特色，木雕闌額、磚雕墀頭賽著精美、透著大氣，也顯露著主人的精氣神。這種內部簡樸、外表奢華的構建方法也表露了神北村古人們與眾不同的性格。
記者一行仔細走訪了每家每戶的老院子，近距離地欣賞到了這些精美的門樓木雕、墀頭磚雕。其中比較完整的有幾戶，比如楊氏宗祠，是規規整整的四合樓院，比別的院落高大一些，門外有“福”字影壁，門樓兩層，兩側簷下墀頭磚雕騎馬打仗人物，活靈活現，神態十足“。楊氏宗祠”門匾上方的闌額木雕已殘缺，唯有二層的圓形漏窗比較別緻，中間撐滿一個“卍”字。
別緻的門樓
還有一處殘破不全的四合院內，有一處拱形偏門，門上有一個直徑約七八十釐米的磚雕鐘錶，錶盤數字竟然是羅馬數字。據考證，我國是在十八世紀以後才有羅馬數字傳入並使用的，常用於序號和鐘錶數字。這戶人家將西洋風格的錶盤雕刻在門牆上，可以說是對西方文化的包容，也可以看成是崇洋的表現。
這種包容或者對西方建築文化的吸收，還能見到一處。在鵝頸前部分佈著的幾戶民居前，有個弧形巷門，上面磚雕三個大字牌匾“烏衣巷”，頂部是三角形，三角形內部以及門邊兩側都有雕刻，但漫漶不清。“烏衣巷”一詞出自唐朝劉禹錫的同名詩，也是個地名，在南京。以烏衣巷命名巷門，不知是說巷子裡的人家姓王、謝呢？還是住戶人家喜歡穿黑衣呢？沒有人知道。
西洋鐘錶門頭雕飾
村莊的歷史難以記述，它出過哪些名人，又有哪些富商巨賈高官為後人留下了百年不倒的堅固建築？院落不整、房屋破舊、牆垣塌毀，昔日的榮華富貴消散在歷史的煙雲中，唯有村邊的真澤二仙宮代代修葺，以雄偉壯觀的建築群體震撼世人、昭示後人。人們也將對生活的種種美好願望，寄託在二仙信仰上，年年燒香、歲歲唱戲，年復一年的酬神還願中，信眾越來越多，也將二仙真人的聲望推向晉東南各地。只是，在求財、求官、求健康的許願中，又有多少人會想到二仙真人成仙前後的上孝父母、下撫百姓、忠心愛國的忠孝節義精神呢？這也許才是二仙信仰在當今時代應該弘揚的原本真意。
長治日報全媒體記者：胡海濤
轉自長治日報
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