兩宋易學
宋易的開創者為陳摶，在北宋的代表人物為邵雍、程頤與劉牧，在南宋的代表人物為“二朱”——朱震與朱熹。
陳摶，字圖南，號扶搖子，宋太宗賜號“希夷先生”。希夷者，《老子。十四章》雲：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希”。神龍見首不見尾的人物。亳州真源人。生於唐末，卒於北宋太宗端拱二年。先年習儒，後轉學道。習儒則“於曦皇心地上馳騁，而不於周孔腳跡下盤桓”；晚年隱於華山，“攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春”。陳摶學貫儒道，習易通透，為歷史上一個大大出名的人物。
《宋史。陳摶傳》言：“摶好讀《易》，手不釋卷。常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養還丹之事。”《宋史。藝文志》“經部易類”載有陳摶《易龍圖》一卷。
陳摶易學的傳承，朱震在《漢上易傳》寫道：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉（gai），溉傳範諤（e）昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥（hao）、程頤。”
邵雍，字堯夫，號康節。共城人，即今河南密縣東北。《宋史。道學傳》載：“北海李之才，攝共城令，聞雍好學。。。（邵雍）受河圖、洛書、曦八卦、六十四卦圖象。。。而雍探頤索隱。。。多其所自得者。”邵雍習易甚苦，“寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年”。著有《梅花易數》與《皇極經世》傳世。
《梅花易數》從數象與字象入手，探索易學的本質所在；對於《易》如何占卜的問題，予以了極大的完善。我們在研究卦爻辭時，可以與《詩經》對比；在研究易學深刻的內涵時，《梅花易數》無疑是繼《周易正義》之後，又一個全新的系統。
程顥字明道，程頤字伊川，為兄弟二人。程頤著《伊川易傳》，專講義理，不言象數。如果說宋之前王弼與韓康伯的注本為正本，那麼宋之後程頤與朱熹的註解就成為了正本。朱熹說：伊川易明白無難懂之處。程頤與邵雍同時，邵雍明白先天易學與二進制，程頤同樣也很明白。程頤骨子裡是儒家精神，像孔子一樣追求大道而不營小術。邵雍骨子裡是道家精神，效法自然，將易實用於百姓。
劉牧著《易數鉤隱》，探索象數之本源。宋易的象數之學是對漢易的繼承與發展，尤其是對《易緯》的繼承與發展。西漢劉歆認為“八卦”、“九章”皆宗於河圖洛書，東漢《易緯》推演象數形成所謂的河圖洛書。朱熹將河圖洛書刊於自己的《周易本義》之首，轉載蔡元定的話說：“圖書之象，自漢孔安國、劉歆，魏關朗子明，有宋康節先生邵雍堯夫，皆謂如此，至劉牧始兩易其名，而諸家因之。故今復之，悉從其舊。”這有點像投票選舉，少數應該服從多數。關於這一點，筆者在基礎一章有具體的論述。
朱震著《漢上易傳》，朱熹著《周易本義》、《易學啟蒙》、《周易參同契考異》等書。《啟蒙》一書，有說為蔡元定起稿。蔡元定，字季通。《宋史。儒林傳》雲：“其父以程氏《語錄》，邵氏《經世》，張氏（張載）《正蒙》授元定。”朱熹說：“人讀易書難，季通讀難書易。”朱熹晚年，讓蔡元定入川購得“河圖”、“洛書”等圖象，並與其一通校釋了《周易參同契考異》，由於政治上的迫害，朱熹不得不以化名了事。
朱熹是首個將“河圖”“洛書”等圖象刊於《易經》卷首的人。朱熹是一個大學問家，站在公正的立場上，方士易與儒士易結合起來，才是易的精髓所在；也就是說，他承認了義理源於象數，研究易學象數和義理不可偏廢。如果說王弼注《老子》、注《周易》，是為了分清儒士易和方士易的話；如果說邵雍遵從方士易，程頤遵從儒士易的話；朱熹的胸懷更加博大，眼光也更加高遠。也只有如此，儒家易才從死衚衕中找出了一條陽光大道。因此，朱熹成為孟子之後，儒家的又一個“亞聖”。
相對於魏晉隋唐，宋易無異是易學的一次偉大復興。先天圖、後天圖、伏羲六十四卦方陣圖的注入，打開了易學汪洋之海的大門。在易學的應用領域，方士修煉之術《雲笈七鑑》與相人之術《麻衣相法》的出現，為打開人體之謎，作出了巨大的貢獻。
閱讀更多 璇璣易館 的文章
