初學易經的人，就傳統而言，歷代註釋是必學之書，但這些書的源頭全部是從《十翼》而來，而本人卻認為凡以《十翼》為準繩所闡發的觀點，均偏離了易經真實本源，所獲理解千差萬別，且無法窺見眾口均認的天地真理或者說規律，歷代名家大師如此，當世名家大師亦如此。記得有一句話叫做“真理越辯越明”，可是對於《十翼》以來的易經，越辯派系越多，且越發晦暗難明，二千多年來，說好的真理呢？
竟從未顯現，若真理已明，還辯什麼呢？由此現象即不難判斷，用《十翼》的路子研易，是走向了完全錯誤的方向。真理是基於不可改變的事實得出的邏輯必然結果，例如太陽是發熱的，南極的冰塊是寒冷的，基於這樣的事實，我們必然能判斷在某一相同地方，有陽光的位置的溫度是要比無陽光位置的溫度要高的，而只要知道了何處結冰，即知此處寒冷。真理就是以這種無可改變的定論顯現給我們。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”就說的是方法和現實結果是否有著必然的聯繫，有，即是真理，無，即是謬誤。易經作為天地一切真理的記錄體，人們對其理解理當符合現實的事物規律，《十翼》顯然沒有這樣的功用，“持中”、“守正”、“得位”，對於現實的人和事物是一種什麼樣的必然狀態？“卦德”對應於何種情況的現實必然狀態？“仁義”只能對人的行為作道德評論，卻不能用於事物的具體表現的描述，比如“這鉗子是很仁義的”，“泰山的迎客松非常守信”，這是十分可笑的說法，對於人的倫理行為的評論語貫穿全部而沒有任何規律描述的《十翼》，怎麼就成了學易的必需了？
河圖、洛書反映了天地的原始氣場及其轉換形式，是易經的另一種表現，但對於其發現的傳說，純熟童話一類的東西，卻被歷代名家大師們常常提起，史實告訴我們，即使河圖洛書出現的傳說已經很久了，但其圖說的現世卻源自宋代陳摶之手，不過，也並不因此影響河圖、洛書的重要性，對於易經數理的研究，河圖、洛書仍是不可或缺的重要入手依據。若研易理追蹤事物規律，尋求行動指引，則任何一本包含了易經原古經，即包含了全部卦像、卦辭、爻辭的傳世易著，均能作為學易經入門的書，熟讀原古經，不必看任何解釋，不求理解，只求牢記。一讀註釋，必入歧途，若你有足夠智力，可能世上易學又要多出一個派系了。讀者確有志向學易經，請記住上述奉勸，並留意本人在頭條裡的各種評論和答問，只要你熟記古經，本人在評論和答問中的某些東西定能使你領悟到不同於二千多年來眾聖賢對易經的論述。
另外，欲噴本人的讀者儘管噴好了，無非是些堅守《十翼》的研易學易者，甚至可能是根本沒有讀過易經的人，我說過，持《十翼》之理論者，不足以與之論易。這就是本人的態度。
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