【菩薩】: 術語，又音譯作“扶薩”，“菩提薩埵”之略稱。“菩提薩埵”， 梵語bodhi-sattva，巴語bodhi-satta，藏語byan%-chub-sems dpah!。又音譯為“菩提索埵”、“冒地薩怛縛” ，“摩訶菩提質帝薩埵”。 在梵語bodhi^-sattva的俗語形bodhisatta這個複合詞中，bodhi音譯“菩提”，表“覺” 、“道”或“智慧”， 是所求佛果； sattva 音譯“薩埵”， 原義是“存在者”，引申為“人”或“眾生”、“有情”，是所化眾生，即悲智所緣境，同時另有“勇猛”之意。因此，整個複合詞的涵義，就是指追求圓滿智慧，以體證真理的修行者（參看窺基《法華玄贊》卷二），也就是求道的人。舊譯“覺有情”，即涵示了這種意義。勇猛求菩提，悲智雙運，自覺覺他，故名“菩提薩埵”，略稱“菩薩”。

[一] “菩薩”一詞，有多種意譯

1、舊義譯為“道眾生”、“道心眾生” 、“大道心眾生” ，新譯為“覺有情”、“大覺有情” 等，意即求道求大覺之人、求道之大心人。

2、義譯作開士，始士，高士，有時菩薩亦被尊稱為“大士”，即梵語maha^sat-tva（巴語maha^satta）的意譯。音譯為“摩訶薩埵”或“摩訶薩”。雖然佛陀有時亦被尊稱為“大士”，然此“大士”系梵語maha^purusa（巴語maha^purisa）之漢譯，與maha^sattva不同。

3、總稱求志佛果之大乘眾，與聲聞、緣覺合稱“三乘”。

4、為十界之一。菩薩有上求菩提（自利）、下化眾生（利他）二種任務。即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者。亦即自利利他，勇猛求菩提，趣向二行圓滿者。由於菩薩是佛位的繼承者，故亦尊稱為“法王子”（Kuma^rabhu^ta），此詞音譯“究摩羅浮多”，意譯又作“童真”。

5、對於聲聞、緣覺二乘，若由其求菩提（覺智）之觀點視之，亦可稱之為菩薩；特別指求無上菩提之大乘修行者，則稱為摩訶薩埵（梵maha^ -sattva ，摩訶，意即大）、摩訶薩、菩薩摩訶薩、菩提薩埵摩訶薩埵、摩訶菩提質帝薩埵等，以與二乘區別。

[二]經典中所舉出菩薩之異名

於諸經典中，“菩薩”一詞有多種異名：開士（菩提薩埵）、大士（摩訶薩埵）、尊人（第一薩埵）、聖士（勝薩埵）、超士（最勝薩埵）、上人（上薩埵）、無上（無上薩埵）、力士（力薩埵）、無雙（無等菩薩）、無思議（不思議薩埵）、佛子、佛持、大師、大聖、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成眾生、法臣、法王子、勝生子、廣大薩埵、極妙薩埵、勝出一切三界薩埵、身業無失語業無失意業無失、身業清淨語業清淨意業清淨、身業無動語業無動意業無動、成就覺慧（梵dhi^mat ，有慧者）、最上照明（梵uttama -dyuti ，上成就）、最勝真子（梵jina -putra ，最勝之子、降伏子）、最勝任持（梵jina^dha^ra，最勝所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr! ，最勝所使、能降伏）、最勝萌芽（梵jina^n%kura ，最勝芽）、勇健（梵vikra^nta ，猛健、勇猛）、最聖（梵parama^s/carya ，上軌範師、上聖）、商主（梵sa^rthava^ha ，導師）、大稱（梵maha^ -yas/as ，具大名稱、大名稱）、憐愍（梵kr!pa^lu ，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha^ -pun!ya ，大福德）、自在（梵i^s/vara ，富自在、自在行）、法師（梵dha^rmika ，大法師、正說者）等。又以菩薩乃發大菩提心，滿足世出世之勝希願，故稱菩薩眾為“勝願菩提大心眾”。

[三]菩薩有多種分類

1、有發心求菩提之菩薩，與致力救濟眾生、下化眾生之菩薩。

前者是自覺覺他，上求菩提下化眾生之本來的菩薩；後者是應化身之佛，觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩等即屬於後者。至於前者，依小乘的看法，是指釋尊及過去佛之前生的修行時代；

至於大乘之菩薩，則係指發大心入佛道，起“眾生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”四弘誓願，修“佈施、持戒、忍辱、精進、禪那、般若”六波羅蜜者，其依悟解之或深或淺而有不同的階位。大乘以為，不論出家在家之男女菩薩，皆須歷三阿僧祇百大劫，經四十一位或五十二位（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺）等階級。

2、《菩薩地持經》卷八亦舉出菩薩有十種。

即：（1）種性（梵gotra-stha ）。（2）入（梵avati^rn!a ）；（3）未淨（梵a -s/uddha^s/aya ）；（4）淨（梵s/uddha^s/aya ）；（5）未熟（梵a -paripakva ）；（6）熟（梵paripakva ）；（7）未定（梵a -niyati-patita ）；（8）定（梵niyati -patita ）；（9）一生（梵eka -ja^ti-pratibaddha ）；（10）最後身（梵carama -bhavika ）。

其中，未得、淨心，稱為“種性”；發心修學，稱為“入”；已入而未達淨心地，稱為“未淨”；入淨心地，稱為“淨”；淨者未入畢竟地，稱為“未熟”；入畢竟地，稱為“熟”；熟者未入定地，稱為“未定”；已入定地，則稱為“定”；又熟有二種：(1)一生，乃次第得無上菩提。(2)最後身，乃此生得無上菩提。

3、《心地觀經》卷七（大正3·322b）謂菩薩分出家、在家二種。

“在家菩薩為欲化導淫室、屠肆，皆得親近。出家菩薩則不如是。然此菩薩各有九品。上根三品皆住蘭若，無間精進，利益有情。中下二根諸菩薩等，隨宜所住，方處不定，或住蘭若，或居聚落，隨緣利益，安穩眾生。”

《大智度論》卷七亦謂有居家、出家兩種菩薩。善守等十六菩薩是居家菩薩；慈氏、妙德菩薩等是出家菩薩。

4、《大智度論》卷四分鞞(bì)跋致（退轉）與阿鞞跋致（不退）兩種菩薩。

5、《大智度論》卷四十一又分坐禪、誦經兩種菩薩。

6、《大智度論》卷七十四又分生死肉身（未斷煩惱者）、法性生身（斷煩惱、得六神通者）兩種菩薩。

7、《大智度論》卷九十三又分大力菩薩、新發意菩薩（新發意菩薩為十信位之菩薩）、住前信相之菩薩與假名之菩薩等。又謂求佛道者有上、中、下三種，並列初發意、阿鞞跋致（不退）與最後身三種。

8、頓悟與漸悟兩種菩薩。無論頓機或漸機，各有二類菩薩，即：一、智增菩薩；二、悲增菩薩。

智增、悲增系據法相宗之說。有關“八地”以前菩薩之分類，直往之菩薩（即頓悟之菩薩）盡伏俱生起煩惱障之現行，立即受變易身，成為智增上菩薩。此類菩薩，乃大智之性分增上，而斷惡證理自利之善根多，普化有情的利生化物之善根較少者，於初地舍分段身而取變易身。悲增上菩薩（或大悲菩薩），大悲之性分增上，因利化有情的悲願較多，不欲速證菩提而久住生死苦海以利益有情。此類菩薩直至第七地之滿心伏盡後，仍受分段身，至第八地初方舍分段身而取變易身。對迴心之菩薩（漸悟之菩薩）而言，從“不還”果位與“阿羅漢”果位迴心者，由於斷欲界之煩惱，故為智增；從“預流”果位與“一來”果位迴心者，則為智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩薩。

9、諸經典常舉之菩薩名，有彌勒、文殊、地藏王、觀世音、大勢至等。大乘僧侶或居士，亦有被尊為菩薩者。自古以來，被稱為菩薩的實在人物，有印度大乘佛教學者馬鳴、龍樹、無著、世親、提婆等即被尊為菩薩；於我國，有竺法護被尊為燉煌菩薩，道安被尊為印手菩薩；日本亦有高僧由朝廷賜封受菩薩號者，如行基菩薩、大悲菩薩（覺盛）等。

[四]菩薩所修之行，稱作菩薩行；有關菩薩之一切法則儀式，稱為菩薩之法式；以達佛果為目的之教法，稱為菩薩乘，其經典稱菩薩藏。《梵網經》等即述菩薩應持之菩薩戒。

[五]從歷史看，“菩薩”這個名稱最先為釋迦牟尼在成道前所專用，也是早期佛弟子由原始佛教到部派佛教對成道前的釋迦牟尼的尊稱。

釋迦為了成佛，作了種種努力，亦經受了無數的考驗，這些努力和考驗都是在成佛的道路上發生的，因此應有一個概念來點出它的意義。同時依據佛弟子的想法，這種遭遇即顯示出釋迦的生命與一般人不同。所以“菩薩”的稱呼，是釋迦求道生涯的總括，也是釋迦求道實踐的表現。釋迦的求道生涯的故事，形成了特有的佛傳文學（ja^taka，本生譚）。關於佛陀前生曾為鹿王、猴王、象王、兔王、轉輪聖王等等之說，其中許多都來自印度古代神話傳說，已成為今日研究印度古代社會的重要材料。

在這些故事之中，最重要的一節是燃燈佛（Dipan%kara）授記的傳說。追溯到四阿僧祇劫前，釋迦尚為一婆羅門青年，名叫善慧（Sumati），以七莖之花供養燃燈佛，於是獲得了燃燈佛的授記（預作標記）：將來必可作佛。釋迦的菩薩活動就是這樣開始的。雖然現代人將燃燈佛授記的故事看作神話，但卻暗示了只有立下決心求取正覺的人才能成佛，才能得到佛的授記。所以大乘佛教審決眾生是否菩薩，即以“發心”（發起求受耨多羅三藐三菩提之心）為界。

燃燈授記的故事所獲得的另一個啟發，就是佛的多數性：佛並非釋迦一人。由佛的多數性即可以推知菩薩的多數性——菩薩亦非釋迦一人。以此邏輯推演，任何人都可以重複演繹燃燈佛與釋迦佛的道路而當來作佛。

大乘佛教的菩薩觀念就是這樣產生的：一方面，是從釋迦本生故事的神奇世界進至另一規模更加宏大的神奇世界，由七佛進至二十四佛，再進至有無量佛的存在，而圍繞諸佛的菩薩如文殊、普賢、觀世音、大勢至、彌勒等亦紛紛登場，並且有其神通故事為信徒所敬拜。另一方面，則從神奇世界下降至現實人生，認為凡發了菩提心，依大乘佛教教義決心實踐成佛道路的人就是菩薩。於是歷史上的人物，如龍樹（Na^ga^rjuna）、提婆（A^ryade-va）、無著（Asan%ga）、世親（Vasubandhu）等都是菩薩。再進一步，更普及至一切眾生，認為一切眾生最後皆得成佛，而佛的本懷也是如此，所以一切眾生都是走在成佛道路上的人，一切眾生終極地說都是菩薩。這樣就和種性和佛性的觀念相通了。相通的結果，對“菩薩”語義的瞭解亦有了不同，菩薩於是就成為了一種有覺性的存在，或者在本質上就是覺性。以覺為性，每一位眾生都是潛在的佛。

另外，從菩薩的救度活動上看，他一方面自利，求取菩提（bodhi）；一方面利他，教化眾生（sattva），即中國傳統所謂的“上求下化”，“自覺覺他”，“自利利他”，就成為了菩薩活動的標誌。後期的佛教經典更強調菩薩利他的一面，菩薩形象完全落在與眾生的關係上去說。除自己常行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）、四攝之外（四攝：佈施、愛語、利他、同事。按：六度四攝都是菩薩實踐的德目），更設有種種的方便法門，對機成教，終無厭倦。這種精神，傳至中國，更進一步形成了圓教。天台宗所謂：“張大教網，亙法界海，漉人天魚，置涅槃岸”（天台宗智顗《法華文句》卷一。《華嚴經》亦有相類似的講法，見法藏《華嚴一乘教義分齊章》），這就把菩薩的積極救世的精神表露無遺，大乘佛教的產生原來也是出於這種精神的推動。

[五] 菩薩由初發心以至成佛，須經長遠之修行歷程，以次第升進其生命境界，並滅種種障，遂有種種的階位可說。

這些階位，隨著經典性格及出現時代之不同，詳略亦各異。一般說法，是以《菩薩瓔珞本業經》的六種性五十二位說為整齊而有代表性，如下（表一）︰

以上這五十二位，可以看出，完全是從心上升進，因此亦名五十二心。天台宗認為，此五十二位，亦可以用來表示主體對客觀存在體證的差距，另立“六即”配列如下（表二）︰

此中“即”的意義，是顯示主客不二，存在之絕對籠罩性（知禮《十不二門指要鈔》，所謂“直須當體全是，方名為即”）。但在實踐上，學者最先完全不知，這就是“理即”（理上如此），進為知識上的對象（名字即），然後以止觀踐證語言（觀行即），漸漸明朗，彷彿得之（相似即），但仍未親證。及信心堅定，永不退轉，真實存在逐步展現（分真即，亦名分證即），最後全部顯豁，吞沒主體而為絕對的一（究竟即）。

若依《大乘起信論》，則所顯露的並非客觀存在，而是主體的超越本質──本覺，所以另說有四位：不覺（相當於前三即）、相似覺、隨分覺、究竟覺。這是思想的前提不同而引致其實踐論內容改動的例子。至於其他經典宗派，則大體上是據《瓔珞經》之五十二位增減。如《仁王般若經》略去“等覺”而說五十一位，《首楞嚴經》則先說“幹慧地”，復於十迴向之後加入暖、頂、忍、世第一法等四種禪觀境界（四善根）而為五十七位。此外，華嚴始教說五十一位，華嚴終教則略去十信位而主四十一位。《成唯識論》則以地前四十心攝屬資糧位（據《述記》說），四善根攝屬加行位，十地之初為通達位，復由初地住心至十地出心為修習位；此修習位之末段，為金剛喻定，能頓斷一切俱生我執、俱生法執，即至究竟位而成佛。此中諸經教之開合情形，可如下表：

[六]從初學，久學到最後身菩薩，淺深萬壑，但初發心菩薩雖還沒有大功德，卻已經是一切“眾生之上首”，不但為凡夫所尊敬，而且為二乘賢聖所尊敬，大菩薩們之受人天所尊敬就更是不必說了。

從初學、久學，到最後身菩薩，淺深萬壑。初發菩提心的菩薩雖然還沒有大功德，尚為凡夫之身，但已經是一切眾生之上首。經中比喻初發心菩薩：如王子初生，就為耆年的大臣所尊敬；獅子兒出生，就為百獸所畏敬；迦陵頻伽鳥在殼中，音聲已勝過了一切鳥類；新月的微明，就為人類所愛敬。菩薩發心以來，就可尊可敬，而大菩薩們尤其受人天所尊敬就不必說了。因為世出世間的一切功德，悉由菩薩而有的；世間善法、聲聞緣覺等善法，亦依佛菩薩而有；佛功德也是依菩薩而有。為什麼這樣說呢？以世間善法為例， “菩薩受身種種，或時受業因緣身，或時受變化身，於世間教化，說諸善法及世界法、王法、世俗法”等，以實踐上求佛道下化眾生、自覺覺他、自利利他之行。所以菩薩是一切善法的根源，可尊可敬，而菩薩又是從發菩提心而來。因此，大乘經中無邊讚歎菩提心的功德，說菩提心是“一切佛法種子”。

初發菩提心的菩薩，立定上求佛道，下化眾生的大誓願：“無邊眾生誓願度，無盡煩惱誓願斷，無量法門誓願學，無上佛道誓願成”，名為“願菩提心”。發願以後，就見於實行。菩薩的正行，於大乘中重於因行的，名菩薩乘；重於果德的，名佛乘。因圓果滿，即為大乘法的全體。大乘是菩薩“所乘”的法門。依此法門，從凡夫地而趣入大菩提，所以也叫一切智海。

[七]菩薩行中，無論修什麼，都必不可少三要則——以佈施為例：

(1)要與菩提心相應，就是說佈施的行為，是為了上求菩提下化眾生的志願。

(2)要以慈悲心為上首、為先導，就是說佈施的行為，是由慈悲心所引發。

(3) “空慧是方便”。方便是善巧的別名。若不著施者，受者，所施的物件，名為有方便。若沒有法空慧，著相佈施，名為不善巧，無方便，不能出離生死而趣向一切智海。

菩提心是菩薩行的志願所在，慈悲心是菩薩行的動機，法空慧是菩薩行中的做事技巧。若“依此三要門為本，善巧的修習一切行：世間善法的五戒、十善、三福業也好；出世善法的四諦、緣起、三學、八正道、三十七道品也好；大乘法的六度、四攝、百八三昧、四十二字門等也好，這一切行就皆歸入於成佛之道的一乘法了。簡單地說：有了這三心，一切善行都是大乘法。

[八]佛學辭典關於“菩薩”釋義的分別列示

FROM：《佛學大詞典》

【菩薩】:菩提薩埵之略稱。菩提薩埵，梵語bodhi-sattva，巴利語bodhi-satta。又作菩提索多、冒地薩怛縛，或扶薩。意譯作道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。意即求道求大覺之人、求道之大心人。菩提，覺、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。與聲聞、緣覺合稱三乘。又為十界之一。即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。對於聲聞、緣覺二乘而言，若由其求菩提（覺智）之觀點視之，亦可稱為菩薩；而特別指求無上菩提之大乘修行者，則稱為摩訶薩埵（梵maha^ -sattva ，摩訶，意即大）、摩訶薩、菩薩摩訶薩、菩提薩埵摩訶薩埵、摩訶菩提質帝薩埵等，以與二乘區別。

經典中所舉出菩薩之異名有：開士（菩提薩埵）、大士（摩訶薩埵）、尊人（第一薩埵）、聖士（勝薩埵）、超士（最勝薩埵）、上人（上薩埵）、無上（無上薩埵）、力士（力薩埵）、無雙（無等菩薩）、無思議（不思議薩埵）、佛子、佛持、大師、大聖、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成眾生、法臣、法王子、勝生子、廣大薩埵、極妙薩埵、勝出一切三界薩埵、身業無失語業無失意業無失、身業清淨語業清淨意業清淨、身業無動語業無動意業無動、成就覺慧（梵dhi^mat ，有慧者）、最上照明（梵uttama -dyuti ，上成就）、最勝真子（梵jina -putra ，最勝之子、降伏子）、最勝任持（梵jina^dha^ra ，最勝所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr! ，最勝所使、能降伏）、最勝萌芽（梵jina^n%kura ，最勝芽）、勇健（梵vikra^nta ，猛健、勇猛）、最聖（梵parama^s/carya ，上軌範師、上聖）、商主（梵sa^rthava^ha ，導師）、大稱（梵maha^ -yas/as ，具大名稱、大名稱）、憐愍（梵kr!pa^lu ，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha^ -pun!ya ，大福德）、自在（梵i^s/vara ，富自在、自在行）、法師（梵dha^rmika ，大法師、正說者）等。又以菩薩乃發大菩提心，滿足世出世之勝希願，故稱菩薩眾為‘勝願菩提大心眾’。

菩薩有多種分類，除依悟解之淺深而有不同之菩薩階位外，《菩薩地持經》卷八亦舉出菩薩有十種，即：種性（梵gotra -stha ）、入（梵avati^rn!a ）、未淨（梵a -s/uddha^s/aya ）、淨（梵s/uddha^s/aya ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -ja^ti-pratibaddha ）、最後身（梵carama -bhavika ）。其中，未得淨心，稱為種性；發心修學，稱為入；已入而未達淨心地，稱為未淨；入淨心地，稱為淨；淨者未入畢竟地，稱為未熟；入畢竟地，稱為熟；熟者未入定地，稱為未定；已入定地，則稱為定；又熟有二種：(一)一生，乃次第得無上菩提。(二)最後身，乃此生得無上菩提。此外復分在家與出家、鞞跋致（退轉）與阿鞞跋致（不退）、生身（未斷煩惱者）與法身（斷煩惱、得六神通者）、生死肉身與法性生身、大力與新發心、頓悟與漸悟、智增與悲增等。智增悲增之說系據法相宗所說，有關“八地”以前菩薩之分類，直往之菩薩（頓悟之菩薩）盡伏俱生起煩惱障之現行，立即受變易身，成為智增上菩薩；至第七地之滿心伏盡後，受分段身，成為悲增上菩薩或大悲菩薩。對迴心之菩薩（漸悟之菩薩）而言，從“不還”與“阿羅漢”迴心者，由於斷欲界之煩惱，故為智增；從“預流”與“一來”迴心者，則為智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩薩。同時，十信位之菩薩稱為新發意之菩薩、住前信相之菩薩與假名之菩薩等。

菩薩所修之行，稱作菩薩行。有關菩薩之一切法則儀式，稱為菩薩之法式。以達佛果為目的之教，稱為菩薩乘；其經典稱菩薩藏。梵網經等即述菩薩應持之菩薩戒。諸經典常舉之菩薩名，有彌勒、文殊、觀世音、大勢至等。大乘僧侶或居士，亦有被尊為菩薩者，如印度大乘佛教學者龍樹、世親等即被尊為菩薩；於我國，竺法護被尊為燉煌菩薩，道安為印手菩薩；日本亦有高僧由朝廷賜封菩薩號者。［《放光般若經》卷五；《大方等大集經》卷十二；《大阿彌陀經》捲上；《舊華嚴經離世間品》；《新華嚴經普賢行品》；《菩薩地持經》卷四；《菩薩瓔珞本業經》捲上；《漸備一切智德經》；《大寶積經》卷三；《大乘本生心地觀經》卷七；《梵網經》卷下；《大毗婆沙論》卷一七六；《大智度論》卷四、卷四十一、卷四十四、卷七十一、卷九十四；《瑜伽師地論》卷四十六；《大日經疏》卷一；《大乘義章》卷十七；《勸發菩提心集》卷下；《大宋僧史略》卷下］（參閱“三乘”593、“菩薩階位”5221）

FROM：《中華佛教百科全書》

【菩薩】：梵語bodhi-sattva，巴語bodhi-satta，藏語byan%-chub-sems dpah!。指志求佛果者。即求無上菩提，利益眾生，修諸波羅蜜行，當來可成佛之大心眾生。為三乘之一，十界之一。“菩薩”為“菩提薩埵”的略稱，又作菩提索多、冒地薩怛縛、扶薩；意譯：覺有情、道眾生、道心眾生、開士。有時菩薩亦被尊稱為“大士”，即梵語maha^sat-tva（巴語maha^satta）的意譯。音譯為“摩訶薩埵”或“摩訶薩”。雖然佛陀有時亦被尊稱為“大士”，然此“大士”系梵語maha^purusa（巴語maha^purisa）之漢譯，與maha^sattva不同。此外，由於菩薩是佛位的繼承者，因此亦被尊稱為“法王子”（Kuma^rabhu^ta），此詞音譯“究摩羅浮多”，意譯又作“童真”。

關於“菩薩”一詞的名義，《注維摩經》卷一僧肇釋雲（大正38·328b）：“菩提，佛道名也；薩埵，秦言大心眾生。有大心入佛道，名菩提薩埵。”《四分律飾宗記》卷七（本）引《大毗婆沙論》卷一七六，而謂此語有二義（卍續 66·411下）：“此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提時，以增上意樂，恆隨順菩提，趣向菩提，親近菩提，愛樂菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求證欲證，不懈不息，於菩提中心無暫舍，是故名為菩提薩埵。複次，薩埵是勇猛義，未得阿耨菩提時，恆於菩提精進勇猛，求欲速證，是故名為菩提薩埵。”

此外，該書又引《佛地論》卷三而立三義，即(1)謂諸薩埵求菩提故；(2)緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他，大願求大菩提利有情故；(3)薩埵是勇猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩。

另外，《大智度論》卷四雲（大正25·86a）：“菩提名諸佛道，薩埵名成眾生或大心。是人諸佛道功德，盡欲得其心、不可斷、不可破，如金剛山，是名大心。（中略）菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖所稱讚故，是名菩提薩埵。（中略）有大誓願心不可動，精進不退，以是三事名為菩提薩埵。”

《華嚴經大疏鈔》卷一（下）亦以三義釋之，即：(1)菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生，即悲智所緣境，由境立名，故名菩薩；(2)菩提是所求果，薩埵是能求人，能所合目，故名菩薩；(3)薩埵此雲勇猛，謂於大菩提求勇猛故。

菩薩有上求菩提（自利）、下化眾生（利他）二種任務。但亦有發心求菩提而進五十二位階的上求菩提菩薩，與致力救濟眾生、下化眾生之菩薩，前者是本來的菩薩，後者是應化身之佛。觀世音菩薩、地藏菩薩等即屬於後者。至於前者，依小乘的看法，是指釋尊及過去佛之前生的修行時代；至於大乘之菩薩，則係指發大心入佛道，起四弘誓願，修六波羅蜜者。大乘以為，不論出家在家之男女菩薩，皆須歷三阿僧祇百大劫，經四十一位或五十二位（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺）等階級。自古以來，被稱為菩薩的實在人物，印度有馬鳴、龍樹、提婆、無著、世親等，中國有竺法護被稱為敦煌菩薩，日本有從朝廷受賜菩薩號者，如行基菩薩、大悲菩薩（覺盛）等。

菩薩依悟解之或深或淺而有不同的階位。此外尚有多種分類，如《心地觀經》卷七謂菩薩分出家、在家二種（大正3·322b）：“在家菩薩為欲化導淫室、屠肆，皆得親近。出家菩薩則不如是。然此菩薩各有九品。上根三品皆住蘭若，無間精進，利益有情。中下二根諸菩薩等，隨宜所住，方處不定，或住蘭若，或居聚落，隨緣利益，安穩眾生。”

《大智度論》卷七亦謂有居家、出家兩種菩薩。善守等十六菩薩是居家菩薩；慈氏、妙德菩薩等是出家菩薩。同書卷四又分不退菩薩、退轉菩薩；卷四十一分坐禪、誦經兩種菩薩；卷七十四分生死肉身、法性生身；卷九十三分大力菩薩、新發意菩薩，又謂求佛道者有上、中、下三種，並列初發意、阿鞞跋致（不退）與最後身三種。

◎附一：霍韜晦〈菩薩〉（摘錄自《佛教的現代智慧》）

菩提，“菩提薩埵”的略稱，原文蓋從梵語bodhi^-sattva的俗語形bodhisatta音譯。在這個複合詞中，bodhi（菩提）表“覺”或“智慧”；sattva原來是“存在者”的意思，引申為“人”或“眾生”，因此整個複合詞的涵義，就是指那種追求圓滿智慧以體證真理的修行者（參看窺基《法華玄贊》卷二）。簡單來說，也就是求道的人。舊譯“覺有情”，即涵示了這種意義。

從歷史上看，“菩薩”這個名稱最先為釋迦牟尼在成道前所專用，也是早期佛弟子由原始佛教到部派佛教對成道前的釋迦牟尼的尊稱。釋迦為了成佛，作了種種努力，亦受了無數的考驗，這些努力和考驗都是在成佛的道路上發生的，因此應有一概念來點出它的意義。同時依據佛弟子的想法，這種遭遇即顯示出釋迦的生命與一般人不同。所以“菩薩”的稱呼，是釋迦求道生涯的總括，也是釋迦求道實踐的表現，非他人所能有。在這種想法之下，釋迦的求道生涯日漸豐富，故事愈演愈長，結果形成了特有的佛傳文學（ja^taka，本生譚）。說佛陀前生曾為鹿王、猴王、象王、兔王、轉輪聖王等等，其中有許多都是從印度古代神話取材的，成為今日研究印度古代社會的重要材料。

在這些故事之中，最重要的一節，是燃燈佛（Dipan%kara）授記的傳說。這追溯到四阿僧祇劫前，釋迦尚為一婆羅門青年，名叫善慧（Sumati），以七莖之花供養燃燈佛，於是獲得授記（預作標記）：將來必可作佛。釋迦的菩薩活動就是這樣開始的。今天看來，授記的故事雖然是神話，但卻暗示了只有立下決心求取正覺的人才能成佛，才能得到佛的授記。所以大乘佛教審決眾生是否菩薩，即以“發心”（發求受耨多羅三藐三菩提之心）為界。

燃燈授記的故事所獲得的另一個啟發，就是佛的多數性：佛並非釋迦一人。由佛的多數性即可以推知菩薩的多數性；菩薩亦非釋迦一人。這樣任何人都可以重演燃燈佛與釋迦佛的道路，而當來作佛。大乘佛教的菩薩觀念就是這樣產生的：一方面，是從釋迦本生故事的神話世界進至另一規模更宏大的神話世界，由七佛進至二十四佛，再進至有無量佛的存在，而圍繞諸佛的菩薩如文殊、普賢、觀世音、大勢至、彌勒等亦紛紛登場，並且有其神通故事，而為信徒所敬拜。另一方面，則從神話世界下降至現實人生，認為凡依大乘佛教教義，決心實踐成佛道路的人就是菩薩，於是歷史上的人物，如龍樹（Na^ga^rjuna）、提婆（A^ryade-va）、無著（Asan%ga）、世親（Vasubandhu）等都是菩薩。再進一步，更普及至一切眾生，認為一切眾生最後皆得成佛，而佛的本懷也是如此，所以一切眾生都是走在成佛道路上的人，一切眾生終極地說都是菩薩。這樣就和種性和佛性的觀念相通。相通的結果，對“菩薩”語義的瞭解亦有了不同，菩薩成為一有覺性的存在或在本質上就是覺性，以覺為性，眾生即是一潛在的佛。另外，從菩薩的救度活動上看，他一方面自利，求取菩提（bodhi）；一方面利他，教化眾生（sattva），中國傳統所謂“上求下化”，自利利他即成為菩薩活動的標誌。後期經典，更強調菩薩利他的一面，菩薩形象完全落在與眾生的關係上說。除自己常行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）、四攝之外（佈施、愛語、利他、同事。按：六度四攝都是菩薩實踐的德目），更設有種種的方便法門，以對機成教，終無厭倦。這種精神，傳至中國，更形成圓教。天台宗所謂：“張大教網，亙法界海，漉人天魚，置涅槃岸”（智顗《法華文句》卷一。華嚴亦有相類似的講法，見法藏《華嚴一乘教義分齊章》），這就把菩薩的積極救世的精神表露無遺，大乘佛教的產生原來也是出於這種精神的推動。

菩薩由初發心以至成佛，須經長遠之修行歷程，以次第升進其生命境界，並滅種種障，遂有種種的階位可說。這些階位，隨著經典性格及出現時代之不同，詳略亦異。一般說法，是以《菩薩瓔珞本業經》的六種性五十二位說為整齊而有代表性，如下︰

以上這五十二位，可以看出，完全是從心上升進，因此亦名五十二心。天台宗認為，此五十二位，亦可以用來表示主體對客觀存在體證的差距，另立“六即”配列如下︰

此中“即”的意義，是顯示主客不二，存在之絕對籠罩性（知禮《十不二門指要鈔》，所謂“直須當體全是，方名為即”）。但在實踐上，學者最先完全不知，這就是“理即”（理上如此），進為知識上的對象（名字即），然後以止觀踐證語言（觀行即），漸漸明朗，彷彿得之（相似即），但仍未親證。及信心堅定，永不退轉，真實存在逐步展現（分真即，亦名分證即），最後全部顯豁，吞沒主體而為絕對的一（究竟即）。

若依《大乘起信論》，則所顯露的並非客觀存在，而是主體的超越本質──本覺，所以另說有四位:不覺（相當於前三即）、相似覺、隨分覺、究竟覺。這是思想的前提不同而引致其實踐論內容改動的例子。至於其他經典宗派，則大體上是據《瓔珞經》之五十二位增減。如《仁王般若經》略去“等覺”而說五十一位，《首楞嚴經》則先說“幹慧地”，復於十迴向之後加入暖、頂、忍、世第一法等四種禪觀境界（四善根）而為五十七位。此外，華嚴始教說五十一位，華嚴終教則略去十信位而主四十一位。《成唯識論》則以地前四十心攝屬資糧位（據《述記》說），四善根攝屬加行位，十地之初為通達位，復由初地住心至十地出心為修習位；此修習位之末段，為金剛喻定，能頓斷一切俱生我執、俱生法執，即至究竟位而成佛。此中諸經教之開合情形，可如下表：

◎附二︰印順《成佛之道》第五章（摘錄）

頌文：“發心名菩薩，眾生之上首。世出世功德，悉由菩薩有。”

解說：約一切法空性說，一切眾生有佛性，但並不因此說一切眾生是菩薩。要“發”菩提“心”，才“名”為“菩薩”。菩薩，是梵語菩提薩埵的簡譯，意義為“覺有情”，從上求菩提（覺），下化眾生（有情）得名。也可解說為：求大菩提的有情。發了菩提心，就是菩薩。菩薩是修學大乘道的通稱，從初學，久學到最後身菩薩，真是淺深萬壑。但一般人總是想到觀音等大菩薩，這才不敢自稱菩薩了。初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一切“眾生之上首”；不但為凡夫，而且為二乘賢聖所尊敬了。經中比喻為：如王子初生，就為耆年的大臣所尊敬；獅子兒出生，就為百獸所畏敬；迦陵頻伽鳥在殼中，音聲已勝過了一切鳥類；新月的微明，就為人類所愛敬。菩薩發心以來，就是這樣可尊可敬的，大菩薩們是更不必說了。為什麼這樣呢？因為“世出世”間的一切“功德”，“悉由菩薩”而“有”的。這是說：世間善法、聲聞緣覺等善法，都依佛菩薩而有；佛功德也是依菩薩而有的──所以菩薩為一切善法的根源。以世間善法來說，如說：“菩薩受身種種，或時受業因緣身，或時受變化身，於世間教化，說諸善法及世界法、王法、世俗法”等。有些修菩薩行而暫時失敗了的，名“敗壞菩薩，亦有悲心。治以國法，無所貪利；雖有所惱，所安者多，治一惡人以成一家”等。菩薩為一切善法的根源，可尊可敬，而菩薩是從發菩提心而來的。所以大乘經中，無邊讚歎菩提心的功德，說他是“一切佛法種子”。

初發菩提心，重在立定上求佛道，下化眾生的大誓願，名為“願菩提心”。廣說如四弘誓願：“無邊眾生誓願度，無盡煩惱誓願斷，無量法門誓願學，無上佛道誓願成。”但是發菩提心，並非偶然想起成佛利生，而是要一番修習，達到堅固成就的。菩提心的修習，為修學大乘道，趣入大乘道的第一要著。菩提心從慈悲心起：或是緣慈母的孝敬救度，擴大到願度一切眾生，而上求佛道；或是設想他人與自己一樣，利濟眾生應如愛護自己一樣，進修到願意為利他而犧牲自己。修菩提心的動機、方法，近於儒家的仁道、恕道。但菩提心修習圓滿成就，深廣是與世間法大大不同的。這是大乘道的基石，修學大乘道的，應先多多的修學！

頌文：“菩薩之所乘，菩提心相應，慈悲為上首，空慧是方便。依此三要門，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。”

解說：趣入大乘道的不同根性、佛性、發菩提心的尊勝，都已說到了。大乘道，發願以後，就應該見於實行。說到菩薩的正行，就要先論到菩薩行所不可少的要素。聲聞乘與緣覺乘，是通於因果的。但大乘中，重於因行的，名菩薩乘；重於果德的，名佛乘。因圓果滿，為大乘法的全體。現在從成佛之道──因行來說，大乘是“菩薩”“所乘”的法門；依此法門，從凡夫地而趣入大菩提，也叫一切智海。菩薩行中，不論修持什麼，有必不可少的三要則。例如佈施，(1)要與“菩提心相應”，就是為了上求下化的志願而佈施。(2)施時要以“慈悲”心“為上首”，為先導，就是從慈悲心而引發佈施。(3)法“空慧是方便”，方便是善巧的別名。如不著施者，受者，所施的物件，名為有方便。如沒有法空慧，著相佈施，名為不善巧，無方便，不能出離生死而趣向一切智海。可以說：菩提心是志願所在，慈悲心是動機，法空慧是做事的技巧。如“依此三要門”為本，“善”巧的“修”習“一切行”：世間善法的五戒、十善、三福業也好；出世善法的四諦、緣起、三學、八正道、三十七道品也好；大乘法的六度、四攝、百八三昧、四十二字門等也好，這“一切行皆”就歸“入”於“成佛之”道的“一乘”法了。簡單地說：有了這三心，一切善行都是大乘法。

［參考資料］　《舍利弗阿毗曇論》卷八；《放光般若經》卷五；《光贊經》卷二；《大品般若經》卷四、卷二十六；《小品般若經》卷一；《大般若經》卷四、卷二十六、卷七十一；《佛母寶德藏般若波羅蜜經》卷中；《大乘理趣六波羅蜜多經》卷四；《法華經》卷二；印順《初期大乘佛教之起源與開展》；《彌勒淨土與菩薩行研究》（《現代佛教學術叢刊》{69}）；A. L.Ba-sham撰·賴顯邦譯〈菩薩概念的演變〉（《諦觀》{64}期）；神林隆淨《菩薩思想の研究》；西義雄（等）《大乘菩薩道の研究》；Har Dayal《The BodhisattvaDoctrine in Buddhist Sanskrit Literature》；Leslie S.Kawamura《The Bodhisattva Doctrine in Buddhism》。

FROM：《佛學大辭典》清·丁福保 編

【菩薩】：（術語）具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人。故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。

《注維摩》曰：“肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。”

《大乘義章》十四曰：“菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。”

《法華文句》二曰：“菩提此言道，薩埵此言心。”

《法華經嘉祥疏》一曰：“菩提雲道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。”

《法華玄贊》二曰：“菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。”

《佛地論》二曰：“緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。”又曰：“薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。”

《淨名疏》一曰：“菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師雲開士始士。又翻雲大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩薩。”

《天台戒經義疏》上曰：“天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今言菩薩。略其餘字。譯雲大道心成眾生。”

《等不等觀雜錄》一曰：“菩薩之薩字，說文無之。今有人改作[薩-產+(辛/幹)]，謂是薛字之假借也。又有寫作殺，更可駭也。考字典從薩，與古經不符。經中從廿從阝從立從生，當是譯經時所撰，良有以也。“

FROM：《佛學常見辭彙》陳義孝居士編；竺摩法師鑑定

【菩薩】：梵語菩提薩埵的簡稱，華譯為“覺有情”，就是能自覺又覺他的有情。菩薩的意思，還有開士、始士、高士、大士等等。開士者，以法開導眾生之士；始士者，開始覺悟之士；高士者，

高明之士；大士者，實踐大乘佛法之士。

FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)

【菩薩】：菩薩，梵語具雲菩提薩埵，華言覺有情。謂自行成就，則能覺悟一切有情眾生，是名菩薩。

FROM：《翻譯名義集》(南宋·法雲 著)

【菩薩】：肇曰：“正音雲：菩提薩埵。菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心眾生。有大心入佛道，名菩提薩埵。無正名譯也。安師雲：開士，始士。荊溪釋雲：心初開故，始發心故。淨名疏雲：古本翻為高士。既異翻不定，須留梵音。但諸師翻譯不同。今依大論釋，菩提名佛道，薩埵名成眾生。天台解雲：用諸佛道，成就眾生，故名菩提薩埵。又，菩提是自行，薩埵是化他。自修佛道，又化他故。賢首雲：菩提，此謂之覺；薩埵，此曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生。”

FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)

【菩薩】：p1126。《無性釋》一卷二頁雲：“言菩薩者：菩提薩埵、為所緣境，故名菩薩。依弘誓語，立菩薩聲。亦見餘處用所緣境而說其名。如不淨等為所緣境，二三摩地、說名不淨，說名為空。或即彼心、為求菩提，有志有能；故名菩薩。”

二解：《大毗婆沙論》一百七十六卷十三頁雲：“齊何名菩薩？乃至廣說。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。如契經言：有一有情，是不愚類，是聰慧類，謂菩提薩埵。雖作是說：而不分別，齊何名菩薩？得何名菩薩？彼契經是此論所依根本，彼所不說者：今應說之，故作斯論。複次為斷實非菩薩、起菩薩增上慢故，而作斯論。所以者何？有諸有情、以一食施、或以一衣、或一住處、乃至或以一楊枝施、或受持一戒、或誦一伽他、或一攝心觀不淨等，便師子吼，作如是言：我因此故；定當作佛。為斷如是增上慢故；顯雖經於三無數劫，具修種種難行苦行；若未修習妙相業者；猶未應言我是菩薩。況彼極劣增上慢者。是故菩薩、乃至初無數劫滿時，雖具修種種難行苦行；而未能決定自知作佛。第二無數劫滿時，雖能決定自知作佛；而猶未敢發無畏言：我當作佛。第三無數劫滿已；修妙相業時，亦決定知我當作佛；亦發無畏師子吼言：我當作佛。齊何名菩薩？答：齊能造作增長相異熟業。問：若諸有情、發阿耨多羅三藐三菩提心，能不退轉；從此便應說為菩薩。何故乃至造作增長相異熟業，方名菩薩耶？答：若於菩提決定，及趣決定；乃名真實菩薩。從初發心乃至未修妙相業來，雖於菩提決定；而趣未決定。未得名為真實菩薩。要至修習妙相業時，乃於菩提決定，趣亦決定。是故齊此、方名菩薩。複次修妙相業時，若人若天、共識知彼是菩薩故；名真菩薩。未修妙相業時，唯天所知。是故未得名真菩薩。複次修妙相業時，舍五劣事，得五勝事。一、舍諸惡趣、恆生善趣。二、舍下劣家，恆生貴家。三、舍非男身，恆得男身。四、舍不具根，恆具諸根。五、舍有忘失念，恆得自性生念。由此得名真實菩薩。未修妙相業時，與此相違。是故不名真實菩薩。問：菩薩得此自性生念，有何利益耶？答：菩薩得此自性生念，離有情過，積集多聞；深信因果，善攝徒眾；所說教誡、終不唐捐。菩提資糧，轉復圓滿。是為利益。得何名菩薩？答：得相異熟業。問：何故復作此論？答：欲令疑者得決定故。謂先作是說：齊能造作增長相異熟業，名為菩薩。勿有生疑；雖齊此位、名為菩薩；而菩薩名、或由證得其餘勝法。欲顯即由相異熟業得菩薩名。不由余法。故作斯論。”

三解：《發智論》十八卷十六頁雲：“齊何名菩薩？答：應能造作增長相異熟業。得何名菩薩？答：得相異熟業。如說慈氏！汝於來世，當得作佛；名慈氏如來，應正等覺。此何智？答：因智道智。此於何轉？答：有於相異熟業轉。由此名因智。有於無漏根力覺支道支得阿耨多羅三藐三菩提轉。由此名道智。如說此苾芻、即於現法，當辨聖旨；此何智？答：道智。此於何轉？答：此於無漏根力覺支道支得諸漏永盡轉。由此名道智。”

FROM：《俗語佛源》(中國佛教文化研究所編)

【菩薩】：佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在“三乘”中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周·庾信《五張寺經藏碑》：“如來說法，萬萬恆沙；菩薩轉輪，生生世界。”菩薩，乃是梵語菩提薩埵（Bodhisattva）的省音，意譯為“覺有情”、“道眾生”等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種“化身”，如觀世音菩薩就有“三十三身”。《法華經·五百弟子品》謂：“內秘菩薩行，外現是聲聞。”聲聞，即羅漢。唐·白居易《送守實上人遊江南》詩：“無妨菩薩是船師。”船師，是“凡夫”身。此外，“薩埵（Sattva）除譯為“有情”、“眾生”外，亦譯作“勇猛”。因此，“菩薩”亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。（李明權）

FROM：《釋氏要覽》(北宋·釋道誠集)

【菩薩】：菩薩者。具足應雲菩提薩埵。唐言覺有情。覺者。所求果也有情者。所度境也。言摩訶薩者。此雲大有情即能求能度人也。地持論雲薩埵是勇猛義精進義求大菩提故名摩訶薩。

FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)

【菩薩】：1、發大乘心者，利他者。《佛學詞典》2、大乘有學道補特伽羅。為證大覺之故，經長久劫，盡眾生邊際，佈施自己頭顱手足，心不怯懦，故名菩提薩埵，義謂覺勇識。《藏漢佛學詞典》

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