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《四庫提要總目》說：“聖人覺世牖民，大抵因事以寓教。《詩》寓於風謠，《禮》寓於節文，《尚書》《春秋》寓於史，而《易》則寓於卜筮。故《易》之為書，推天道以明人事者也。”聖人設教，風化天下，皆是將理寓於事之中，因此，《詩》之理在具體的詩中，《禮》之理在儀節記載中，《尚書》《春秋》之理在具體歷史記載中，《易》之理則在卜筮佔辭中。而先民用《易》，實則最早即起於占卜，這就是《易》的最初形態。
龜乃長壽之物，古人認為其能通神，故用於占卜預測
《易》有三種，即《連山》、《歸藏》及《周易》，《連山》以“艮”為第一卦，艮之象為山，故稱《連山》；《歸藏》以“坤”為第一卦，坤之象為地，地之性保藏萬物，故稱《歸藏》。《周易》之名，意義有二：東漢鄭玄《易論》，認為《周易》之“周”是“周普”的意思，即無所不備，週而復始；唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指中國陝西省岐山縣（古稱西岐，西周發祥地）地名，是周朝的代稱。兩者皆有道理，不知孰是。《周易》稱“經”，也是漢代的事情，和《詩經》一樣，是漢武帝立五經博士之後被尊為經的。
廣義的《易》包括《周易》和《易傳》。由於《周易》文字含義隨時代演變，內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此孔子撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《周易》。武帝之後，《易傳》與《十翼》並稱為“易傳”，與《周易》並行，成為了《易經》的一部分。
易經發展經歷了幾個階段：一是古《易》階段 ，在《左傳》中，就有大量根據《易》的爻辭進行占卜或者對其進行解釋的文辭，這是漢代《易》學象數化的開端；二是象數階段，漢代的焦延壽、京房等人，將《易》與風候、天文星象、禽獸等雜佔結合，並以“天人感應”理論對其進行改造，形成了《易》學象數學；三是義理階段，曹魏時代的王弼一掃象數的窠臼，以老莊義理解《易經》，在當時頗為風靡，其將政治理論、政治主張、儒學理想等均融為一爐，對後代也形成深遠的影響。南北朝時代，北方《易》學以鄭玄為準，而南方則一尊王弼，唐代孔穎達在編纂《五經正義》時，選取王弼的注為準的，象數之學遂漸寢；四是宋學階段，自從周敦頤以太極圖說《周易》，《易》學就開始哲學化，後來二程、朱子等均著力於此，這一時期及其之後，《易》學逐漸哲學化，成為一種類似西方哲學中形而上學的學問。
太極圖
近百年來，由於殷墟卜辭、簡帛文獻等的出土，為《易》學發展打開了新局面。殷墟甲骨中即有筮卦，可以將之看成《周易》卦的早期原形；1973年長沙馬王堆出土的帛書中有完整的《六十四卦》和《繫辭》，說明在前漢早期，《周易》就已經形成了比較完整的文本結構。也就是說，《易》作為從單純的卜筮走向學術，是肇端於殷商時代，而至少到前漢早期就已經比較成熟了。這也可以看成是《易》學發展的早期歷史。
前漢確立《五經》中，《易》的地位並沒有特別凸顯，而到漢成帝時劉向修《七略》則稱“五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣，言與天地為終始也。”從此以後《易》逐步取得了“群經之首”的地位。
劉向
瞭解早期《周易》須讀《左傳》，對其中的關於早期術數的問題進行總結歸納，高亨的《周易古經今注》對相關問題進行了比較深入的研究。漢代易學象數發達，閱讀清人黃宗羲的《易學象數學》和今人盧央的《京氏易傳解讀》則能對基本概念和基本原理有大致認識。王弼祛象數而採玄言，孔穎達編纂《五經正義》全採王弼之說，今人谷繼明《周易正義讀》從文獻、註疏、釋道、發義、流傳等多個方面對《周易正義》進行解讀，是從經學及文獻學進入《周易》王注的佳作；陳鼓應的《周易今注今譯》則囊括眾家解釋《周易》，是今人入門的必備。對於出土文獻方面的研究，張政烺先生的《論易叢稿》不啻為最好選擇。以下就介紹相關入門著作，供大家參考：
《周易古經今注》
周易古經今注
出版社：清華大學出版社
出版年：2010-8
高亨先生此書，引用先秦秦漢文獻中涉及《易》的內容從卦名、來歷、類型、筮法等多個方面對《周易》古經進行了解讀，是瞭解先秦傳世文獻中關於《易》類知識和學術不可或缺的工具書和經典。
該書的一大特點就是儘量以先秦秦漢文獻為準，對“古”經的“原始”意義進行研究，通過對傳統文獻和出土文獻的拔梳，找到原初意義，從而揭示古義。這種方法是在“二重證據法”影響下開展的工作，雖然存在某些問題，但確實為研究古《易》提供了相當的啟發和幫助。以“乾，元亨利貞”為例，高書先引《左傳·襄公九年》：
穆姜薨於東宮。始往而筮之，遇《艮》之八三。史曰：“是謂《艮》之《隨》三。《隨》其出也。君必速也。”姜曰：“亡。是於《周易》曰：‘《隨》，元亨利貞，無咎。’元，體之長也；享，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然，故不可誣也，是以雖《隨》無咎。今我婦人而與於亂。固在下位而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此，弗得出矣。”
這是關於“元亨利貞”最早的系統解釋，歷來被奉為圭臬，但高書卻指出這種說法帶有“仁德”這一強烈的諸子色彩，肯定是後起之義。他遍檢《說文》、甲骨金文、《詩經》、《禮記》等眾多典籍，從先秦秦漢文獻和實物中證明“元”即“大”、“亨”即“享”、“利”即有利之“利”、“貞”即“佔”，從文字學角度對前象數時代的《易》進行了解讀。這也使我們認識到，正是在古《易》時代添加了大量術數、仁德等內容後，才有了後來漢代的象數《易》學的發達。
《京氏易傳解讀》
京氏易傳解讀
出版社: 九州出版社
出版年: 2004-10
《京氏易傳》相傳為前漢京房所撰，三卷。京房是西漢著名學者，易學家，字君明，本性李，因吹律自定為京氏，以善明災異而名聞於世。京房以十二闢卦理論探討了易學與社會，與自然界的多方面的聯繫，他企圖建立起易學宇宙模式，天人模式，企圖建立起宇宙或天地間一切事物相互關聯的模式，並企圖從其可能建立的模式中解釋和預測一些事件的發生和趨向。而後世荀爽、虞翻、幹寶等人又加入了八宮卦、納甲、納音等理論，從而形成了今本的《京氏易傳》。《京氏易傳》出現後，雖然取代京房原有的模式，但卻對於理解漢唐《易》學發展過程具有重要作用，同時也是閱讀象數《易》學集大成之作唐代李鼎祚所著《周易集解》的鑰匙。
盧央此書為了方便讀者對京氏《易》學進行系統深入研究，共分三部分，包括《京氏易傳解讀》，文淵閣《四庫全書》本《京氏易傳》三卷，《京氏易》八卷。通過對京房現存於世的資料的探討，試圖建構出京房學術的系統，書中介紹了京房的生平，闡明瞭京氏《易》學及其對後世的影響。 重點介紹了“卦氣說”，星佔及災異佔，音律，風角和考功課吏法，京氏易學對後世易學的理，象、數、佔的影響等等。
以“卦氣說”為例，介紹所謂象數。
《易》有六十四卦，每卦又由六個爻組成，64×6＝384。去掉離、坎、震、兌四正卦的二十四個爻等於三百六十爻。如果再考慮到“閏數”，三百六十和一年中的三百六十五天剛好吻合。三百六十爻的每一爻分別代表一年中的某一天。
《周易》六十四卦卦畫
一年中每一天的“氣”都在變化。這個“氣”指的是陰和陽。上午由陰漸陽，下午由陽漸陰。每天的陰陽之氣都在此消彼長相互轉換。第二天的陰陽又在第一天陰陽轉換的基礎上消長流轉、千古不息，循環往復，由春到夏，再由冬到春。這個陰陽轉換的過程，用三百六十個爻來代表，就是“氣”的變化過程。而爻是來自於卦的，因此把一年中每一天陰陽轉換的規律和法則統稱起來，就是古人說的“卦氣”。
為什麼氣說要把“離、坎、震、兌”四個四正卦去掉呢？因為，離、坎、震、兌四正卦，分別代表空間上的四正位：離代表正南方，坎代表正北方，震代表正東方，兌代表正西方；又分別代表時間上的四時，分別是：離代表夏季、坎代表冬季、震代表春季、兌代表秋季。一年四季被分拆為二十四個節氣，四正卦的爻的總數剛好二十四個，分別代表一個“節氣”。
以上就是“卦氣說”的基本內容，循著這樣來看，每一天都在卦象和爻辭上有對應，天道與《易》就對應了起來。
其他如納甲、納音、八宮卦的內容，參考本書也可以進一步學習。
《周易今注今譯》
周易今注今譯
出版社: 商務印書館
出版年: 2005-11
陳鼓應的《周易今注今譯》最大的特點就是其註釋中又引用了多位名家的研究成果，擇善而從，在註釋的基礎上對《周易》原文以通俗易懂的語言對《周易》原文進行了翻譯，十分方便讀者瞭解到新近成果，也有利於讀者破開種種繁複解釋，直達《易》原文的本義。
仍然以“乾，元亨利貞”為例，看看陳鼓應的註釋特點。
注此句陳鼓應先用《說文》的說法來解釋“乾”字本義，同時，乾字因為與天字讀音接近，所以又有“乾為天”的說法，緊接著解釋“龍”，認為是“虹蜺”，古人取類比象，以日氣或雲氣為龍，日氣、雲氣在中國古人的思維裡面都是與天相聯繫，因此乾就直接與龍、天聯繫起來了；然後引用了黃振華的觀點認為“易”是“日出”之意還引用了對“坤”的解釋來印證這一觀點，解釋通俗又採眾家之說，這是陳書的一大特點。
陳書中對於凡是爻辭、爻象的解釋，都儘可能尋找先秦秦漢文獻的出處，並進行詳盡地解釋，對於諸家也是擇善而從，並且引進當時最新的研究成果加入註釋中，便於閱讀。甚至，陳書還嘗試總結體例或者義例（即《周易》中的用語習慣和提綱挈領的閱讀方式），如“利見大人”，陳書指出：“‘利見大人’於經文中屢見，皆是得貴人相助之義。”
《周易正義讀》
周易正義讀
出版社: 上海人民出版社
出版年: 2017-3
谷繼明的《周易正義讀》是近年來對《周易正義》進行進行研究的最新成果，他運用了串講的形式，分列專題，對王弼的《易》學思想和註釋特點進行了深入淺出的解釋，可以認為是閱讀理解《周易正義》的鑰匙。想要認真研究《周易正義》和王弼思想的朋友，不妨將此書列為必讀書，誠為溝通輔嗣之津樑。
如比卦，坤下坎上，水地比也。其九五曰：【經】九五：顯比。王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。【注】為比之主而有應在二，“顯比”者也。比而顯之，則所親者狹矣。夫無私於物，唯賢是與，則去之與來，皆無失也。
谷書說，二與五本為正應，則此當褒獎，但是王弼卻貶之為“狹”，因為專心於一物，則必然滯於情，這就是偏於某性，與聖人體無，周遍玩物志情的宗旨不相符合了。這既可以看出王弼不用象數的特點，又能夠看出在魏晉玄學的思潮下，當時的玄學代表人物的思想觀點。註釋清楚明白而洗練，是進入《周易正義》的不二選擇。
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