呂碧城與秋瑾同為清末特立獨行的女性代表，都是叛逆傳統，追求女性解放的先驅。秋瑾生於1875年（清光緒元年乙亥），呂碧城生於1883年（清光緒九年癸未），中間相差八歲。她們一個是浙江山陰（今紹興縣）人，生在福建廈門，一個是安徽旌德人，生在山西太原，差不多就是“人生不相見，動如參與商”。
誰道1904年初夏，這一天，兩個人卻走到了一起，而倏忽又分開了。這兩個人的人生道路，在這個點上遭遇之後，馬上又各奔東西了。其中的奧妙耐人尋味。
若干年後，呂碧城曾憶及此事：
都中來訪者甚眾，秋瑾其一焉。據云彼亦號“碧城”，都人士見予著作謂出彼手，彼故來津探訪。相見之下竟慨然取消其號，因予名已大著，故讓避也。猶憶其名刺為紅箋“秋閨瑾”三字，館役某高舉而報曰：“來了一位梳頭的爺們！”蓋其時秋作男裝而仍擁髻，長身玉立，雙眸炯然，風度已異庸流。主人款留之，與予同榻寢。次晨，予睡眼朦朧，睹之大驚，因先瞥見其官式皂靴，認為男子也。彼方就床頭庋小奩敷粉於鼻。嗟乎！當時詎料同寢者他日竟喋血飲刃於市耶！彼密勸同渡扶桑為革命運動，予持世界主義，同情於政體改革而無滿漢之見。交談結果彼獨進行，予任文字之役。彼在東所辦《女報》，其發刊詞即予署名之作。後因此幾同遇難，竟獲倖免者，殆成仁入史亦有天數存焉。
這裡也許有必要介紹一下呂碧城的情況。她生在一個官宦世家，父親呂鳳岐為清光緒三年（1877）進士，做過國史館協修及山西學政，家中藏書甚豐。母親嚴士瑜亦能詩文，這是她很小就能接受良好家庭教育的客觀條件之一。呂鳳岐生有四女二男，二男均早殤。四個女孩兒中，呂碧城排行老三。不幸的是，呂鳳岐在呂碧城12歲那年突然中風猝死，終使這個家庭“無後”的隱憂演化成為現實的悲劇。族人為爭繼嗣，霸佔家產，竟將其母女幽禁，並以“滅門”相威脅。為此，自幼訂親的汪姓人家亦強行解除婚約。為了保全膝下孤女免遭毒手，母親不得已只能將家產放棄，帶著幾個女兒遠走皖東來安的孃家就食，一家人才算躲過此劫。多年後，呂碧城仍以“眾叛親離，骨肉齮齕，倫常慘變”
當時，舅父嚴鳳笙（朗軒）在天津塘沽辦理鹽政，任鹽運使。不久，呂碧城即“奉母命往依之”。
在舅父家裡，有六七年，她過得還算平靜，雖有寄人籬下之憾，畢竟受到了“較優之教育”，
她無論如何不能接受舅父蠻橫無理的做法。而青少年時期所經歷了一系列磨難，也造就了她那獨立不羈的性格。也許是基於一時的憤慨，也許是長期寄人籬下投射在心裡的陰影，呂碧城在忍無可忍之際，選擇了反抗。於是，第二天，她便不辭而別，登上火車，逃離了舅父家。在火車上，她遇到一位好心人佛照樓主婦，把她帶到了天津。此時的她，“不惟無旅費，即行李亦無之。年幼氣盛，鋌而走險”。
到了天津，才知先於她到達天津的方夫人，住在大公報館，就寫了一封信傾訴自己的忿懣和窘況。不想這封信被大公報的總理英斂之看到了，她的才華很為英氏所賞識，乃親自邀她與方夫人同居，並給她安排了一份工作，委任她做了大公報的編輯。據《英斂之先生日記》1904年5月8日記載：“晡，接得呂蘭清女史一柬，予隨至同升棧邀其去戲園，候有時，同赴園，予遂回館。少秋來。晚請呂女史移住館中，與方夫人同居，予宿樓上。”
呂碧城在天津安頓下來，雖然入學讀書一事尚無著落，但《大公報》卻給了她展示才華的平臺。自5月10日開始，她的詩詞陸續見於報端，引起海內外同好甚至名流的響應，奉和之作絡繹不絕寄至報館。
5月20、21兩日，她的《論提倡女學之宗旨》一文在《大公報》連載，大聲疾呼，力倡女學，時人贊為“
這期間，據呂碧城多年後回憶：“舅聞之，方欲追究，適因事被劾去職。直督袁公委彼助予籌辦女學，舅忍氣權從，未幾辭去。”
秋瑾是在呂碧城初到《大公報》不久，提出要與呂碧城見面的。秋瑾亦曾號碧城，當時在京津一帶已有文名，又是女界革命的活躍分子，因此，當署名“碧城”的詩文不斷出現在《大公報》報上的時候，朋友們都以為是秋瑾所為，這也引起了秋瑾本人的好奇心，於是，她通過“潤沅”函告英斂之，聲稱將自京來津會晤這位“碧城”。恰好這天呂碧城回塘沽了，英夫人淑仲就給呂碧城寫了一封信，講了秋碧城要來與她會晤的消息。呂碧城當即給英夫人寫了回信，其中寫道：
所云秋碧城女史，同時而同字，事亦甚奇。惟伊生於名地，閱歷必深，自是新學中之矯矯者。若妹則幼無父兄指授，僻處鄉隅，見聞狹隘，安敢望其肩背。然既屬同志，亦願仰瞻風範，但未識其性情能與我輩相合否？伊到津時，望即函示。
秋瑾直到6月10日才來到天津與呂碧城相會。是日《英斂之先生日記》所記甚詳：“十點，秋閨瑾女由京來，其夫王之芳及秦偕來，留午飯。予同王、秦單間房。飯後，秋留館，王、秦等去。晚，傅潤沅來，談極久，去。秋與碧同屋宿。”
1907年1月，秋瑾在上海創辦《中國女報》，因集資困難，僅出兩期就被迫停刊了。呂碧城為創刊號寫了《發刊詞》，第二期又發表了她的《女子宜急結團體論》，算是履行了自己的諾言。1907年7月，秋瑾遇難，呂碧城也因曾在《中國女報》發表文章而受到牽連，險遭不測。據說還是袁世凱出面，才使她化險為夷。後來，她與朋友遊西湖，瞻仰秋瑾墓，還作過《西泠過秋女俠祠次寒雲韻》，寒雲即袁世凱次子袁克文，號寒雲。詩是這麼寫的：
松篁交籟和鳴泉，合向仙源泛舸眠。
負郭有山皆見寺，繞堤無水不生蓮。
殘鍾斷鼓今何世，翠羽明璫又一天。
塵劫未銷慚後死，俊遊愁過墓門前。
這首詩所表達的情感是相當複雜的，與通常我們所見的那些悼詩、贊詩、遣懷詩、憑弔詩完全不同，雖然也表示“
顯而易見的是，呂碧城與秋瑾雖然同為爭取女性解放的先驅，但她們所選擇的道路卻是完全不同的。秋瑾在求女性解放的過程中把個人完全交付給民族解放的事業，而呂碧城則更強調女性個人的自由解放先於國家、民族和家庭。她在《論提倡女學之宗旨》的結論中指出：“民者，國之本也；女者，家之本也。凡人娶婦以成家，即積家以成國。故欲固其本，宜先樹個人獨立之權，然後振合群之力。蓋無量境界，無量思想，無量事業，莫不由此一身而造，此身為合群之原質。若此身無獨立之氣，雖使合群，設遇攻敵，終不免有解散敗壞之虞。故獨立者，猶根核也；合群者，猶枝葉也。有根核，方能發其枝葉，藉枝葉以庇其根核。二者固有密接之關係，而其間復有標本之判別，竊冀覽者毋河漢焉。”
明乎此，則呂碧城拒絕秋瑾固在預料之中。
【注】
[1] . 呂碧城《歐美漫遊錄（鴻雪因緣）》之《予之宗教觀》，李保民校箋《呂碧城集》（上）442頁，上海古籍出版社2015年8月版。
[2] . 同上，443頁。
[3] . 同上，441頁。
[4] . 同上，441頁。
[5] . 同上。
[6] . 同上。
[7] . 轉引自呂碧城《致英淑仲書》（箋），李保民校箋《呂碧城集》（下），456頁，上海古籍出版社2015年8月版。
[8] . 轉引自呂碧城《論提倡女學之宗旨》附錄津門劉孟揚《書碧城女史論提倡女學之宗旨後》，李保民校箋《呂碧城集》（下）463頁，上海古籍出版社2015年8月版。
[9] . 呂碧城《與某先生書》，李保民校箋《呂碧城集》（下）509頁，上海古籍出版社2015年8月版。
[10] . 見《英斂之先生日記》一九零四年六月初六日所載，轉引自呂碧城《與某先生書》箋，李保民校箋《呂碧城集》（下）509頁，上海古籍出版社2015年8月版。
[11] . 呂碧城《歐美漫遊錄（鴻雪因緣）》之《予之宗教觀》，李保民校箋《呂碧城集》（上）442頁，上海古籍出版社2015年8月版。
[12] . 呂碧城《致英淑仲書》，李保民校箋《呂碧城集》（下）455頁，上海古籍出版社2015年8月版。
[13] . 轉引自李保民《呂碧城年譜》，李保民校箋《呂碧城集》（下）附錄六，805頁，上海古籍出版社2015年8月版。
[14] . 李保民校箋《呂碧城集》（上）283頁，上海古籍出版社2015年8月版。
[15] . 李保民校箋《呂碧城集》（下）462頁，上海古籍出版社2015年8月版。
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