简介
汉文帝刘恒，汉高祖刘邦第四子，母薄姬，汉惠帝刘盈之弟。前196年，刘邦镇压了陈豨叛乱后，封刘恒为代王。刘邦死后，吕后专权，前180年，吕后一死，太尉周勃、丞相陈平等大臣把诸吕一网打尽，迎立代王刘恒入京为帝，是为汉文帝。
汉文帝即位后，励精图治，提倡节俭，废除肉刑，使汉朝进入强盛安定时期。刘恒为代王时有四个嫡子，在刘恒称皇帝后不久，这四个嫡子相继去世，其余诸子中宠姬窦漪房之子刘启最长。刘恒登基后三月后立刘启为皇太子。汉文帝与其子汉景帝统治时期被合称为文景之治 。
汉文帝在位时，存在诸侯王国势力过大及匈奴入侵中原等问题。汉文帝对待诸侯王，采取以德服人的态度。道德方面，汉文帝亦曾经亲自为母亲薄氏尝药，深具孝心。后元七年六月己亥，汉文帝崩于长安未央宫，后葬于霸陵。在古代，有夺取天下之功的称为祖，有治理天下之德的称为宗。所以，其庙号太宗，谥曰孝文皇帝。也是《二十四孝》中亲尝汤药的主角。
二十四孝——亲尝汤药
幸运的开始
第一次吃鸡：幸运的活到吕后死
刘邦共有八个儿子，吕后仅生了一个，即惠帝刘盈。在惠帝去世后，吕后共害死了四个。吕后死时，刘邦的八个儿子只剩下了刘恒和刘长。
在刘邦的众子中，刘恒能活到最后是有原因的：
1、母亲地位低，不受重视，薄姬是魏王的宫女，在刘邦打败魏国后被选进后宫，后来生了文帝刘恒。
2、刘恒是老四，上有哥哥下有兄弟，也没有靠山，姥姥不亲老爹不爱。正因为如此，他从小就养成了谨小慎微的性格，才躲过了吕后的迫害，幸运地活下来。
第二次吃鸡：闭门家中坐，龙椅长安来
陈平和周勃在吕雉死后，携手诛灭了吕氏势力，然后商议由谁来继承皇位。最后，他们选中了代王刘恒。于是派出使者去接刘恒赴长安继承皇位。刘恒有疑虑，决定用占卜来决定吉凶。占卜结果是：不久要即位天王，就像启延续禹的那样。为了以防万一：一是派舅舅薄昭先到长安探听虚实，二是快到长安时，又派宋昌进城探路。最后，刘恒终于在陈平周勃等众大臣的拥戴下继承了皇位。
能被选中继承皇位，主要有以下考虑：
1、薄姬不强势，也没啥娘家人，可以避免外戚专权。
2、刘恒宽厚仁慈，名声较好，不会滥杀大臣。
3、其他儿子死完了，刘恒当时是长子。
因为皇位来的太突然，文帝即位后生怕死于非命，采取了一些措施来站稳脚跟：
1、刘恒当天晚上进入未央宫。连夜任命亲信宋昌为卫将军，统领两宫卫队南北军；任命张武为郎中令，负责巡视殿中。从根本上保证自己的生命安全。
2、大封功臣，恢复被吕后贬斥的刘姓王称号和封地。
3、大赦天下。
4、在众大臣的建议下，确立刘启为太子，这就是以后的汉景帝。
古代帝王的典范：仁慈、贤德、勤俭、担当
以德治国
1，天降灾害，罪己求贤，减少役费（勇、仁）
十一月最后一天发生了日食。十二月十五日又发生了日食。文帝说：“如果君主不贤德，那么上天就显示出灾异现象，告诫他治理得不好。天下的治与乱，责任在我一个人，你们好比是我的左膀右臂。我对下不能很好地治理抚育众生，对上又牵累了日、月、星辰的光辉，以致发生日蚀，我的无德实在太严重了。接到诏令后，你们都要认真想想我的过失，恳请你们告诉我。还要推举贤良方正，能直言极谏的人，来补正我的疏漏。趁此机会，官吏们要整顿好各自所担任的职事，务必减少徭役和费用，以便利民众。”
2，以农为本，亲耕免租，鼓励农耕（利）
文帝说：“农业是国家的根本，应当开辟皇帝亲自耕种的籍田，我要亲自带头耕作，来供给宗庙祭祀用的谷物。”
文帝说：“农业是天下的根本，没有什么比这事情更重要。现在农民辛勤地从事农业生产却还要交纳租税，本末不分，这恐怕是由于鼓励农耕的方法还不完备。应当免除农田的租税。”
3，疏导民言，废除风闻、连坐、肉刑（宽）
齐国的太仓令淳于公犯了罪，应该受刑，朝廷下诏把他押解到长安。太仓令没有儿子，只有五个女儿。他的小女儿缇萦就跟随父亲来到长安，向朝廷上书说：“我的父亲做官，齐国的人们都称赞他廉洁公平，现在因触犯法律而犯罪，应当受刑。我哀伤的是，受了死刑的人不能再活过来，受了肉刑的人肢体断了不能再接起来，虽想走改过自新之路，也没有办法了。我愿意被收入官府做奴婢，来抵父亲的应该受刑之罪，使他能够改过自新。”文帝怜悯缇萦的孝心，就下诏废除肉刑。
文帝说：“古代治理天下，朝廷设置进善言的旌旗和批评朝政的木牌，用以打通治国的途径，招来进谏的人。现在法令中有诽谤朝廷妖言惑众的罪状，这就使大臣们不敢完全说真话，做皇帝的也无从了解自己的过失。应当废除这样的条文。再有犯这类罪的，一律不加审理不予治罪。”
文帝说：“法令是用来制止暴行，引导人们向善的工具。如今犯罪的人已经治罪，却还要使他们无罪的父母、妻子、儿女和兄弟因为他们而被定罪，甚至被收为奴婢。我认为这种做法很不可取，官员们遵从诏书，废除拘执罪犯家属，收为奴婢等各种连坐的法令。
4，以德服人，恩威并重，海纳百川（仁、勇、智、义）
南越王尉佗自立为武帝，文帝却把尉佗的兄弟召来，使他们显贵，报之以德。尉佗于是取消了帝号，向汉朝称臣。
汉与匈奴相约和亲，匈奴却背约入侵劫掠，而文帝只命令边塞戒备防守，不发兵深入匈奴境内，不乐意给百姓带来烦扰和劳苦。
吴王刘濞谎称有病不来朝见，文帝就趁此机会赐给他木几和手杖，以表示关怀他年纪大，可以免去进京朝觐之礼。群臣中如袁盎等人进言说事，虽然直率尖锐，而文帝总是宽容采纳。
大臣中如张武等人接受别人贿赂的金钱，事情被发觉，文帝就从皇宫仓库中取出金钱赐给他们，用这种办法使他们内心羞愧，而不下交给执法官吏处理。文帝一心致力于用恩德感化臣民，因此天下富足，礼义兴盛。
济北王刘兴居趁势起兵造反，于是文帝下令丞相灌婴率领十万部队前去讨伐叛军。郝免济北国中随济北王造反的官吏百姓。
文帝六年，主管大臣报告淮南王刘长图谋造反。群臣都说“刘长应当在街市上斩首示众。”文帝不忍心法办淮南王，免了他的死罪，流放到蜀郡。刘长还没到达流放地，就病死了。文帝怜惜他，后来到十六年时，追尊淮南王刘长，谥号为厉王，并封他的三个儿子分别为王。
5，二十三年，节俭如一，率先垂范（俭、无私）
孝文帝在位二十三年，宫室、园林、狗马、服饰、车驾等等，什么都没有增加。但凡有对百姓不便的事情，就予以废止，以便利民众。文帝曾打算建造一座露台，召来工匠一计算，造价要值上百斤黄金。文帝说：“百斤黄金相当于十户中等人家的产业，我继承了先帝留下来的宫室，时常担心有辱于先帝，还建造露台干什么呢?”文帝平时穿的是质地粗厚的丝织衣服，对所宠爱的慎夫人，也不准她穿长得拖地的衣服，所用的帏帐不准绣彩色花纹，以此来表示俭朴，为天下人做出榜样。
完美的终结（无私）
文帝规定建造他的陵墓霸陵，一律用瓦器，不准用金银铜锡等金属做装饰，不修高大的墓冢；就是要节省，不要烦扰百姓。
后元七年六月己亥日，文帝在未央宫逝世。留下遗诏说：“死是世间的常理，事物的自然归宿，有什么值得过份悲哀呢！当今世人都喜欢活着而不乐意死，死了人还要厚葬，以致破尽家产；加重服丧以致损害身体。我认为很不可取。况且我生前没什么德行，没有给百姓什么帮助；现在死了，又让人们加重服丧长期哭吊，遭受严寒酷暑的折磨，使天下的父子为我悲哀，其结果是加重了我的无德，我怎么向天下人交待呢！如今没想到能侥幸享尽天年，将被供奉在高庙里享受祭祀，我如此不贤明，却能有这样的结果，我认为就很好，还有什么可悲哀的呢！现在诏令全国官吏和百姓，诏令到达后，哭吊三日就除去丧服。不是早上和晚上哭祭的时间，不准擅自哭泣。下葬以后，按丧服制度应服丧九个月的大功只服十五日，应服丧五个月的小功只服十四日，应服丧三个月的缌麻只服七日，期满就脱去丧服。葬我的霸陵周围山水要保留其原来的样子，不要有所改变。后宫夫人以下直至少使，全都让他们回娘家。”
乙巳日，文帝葬在霸陵，群臣叩首至地，奉上谥号，尊称为孝文皇帝。
太子刘启顺利即位，这就是汉景帝。没有发生骨肉相残的血腥事件，为汉文帝的一生画上了完美的句号。
太史公说：孔子曾说“治理国家必须经过三十年才能实现仁政。善人治理国家经过一百年，也就可以克服残暴免除刑杀了。”这话真是千真万确!汉朝建立，到孝文皇帝已经历了四十多年，德政达到了极盛的地步。(孝文帝)已逐渐走向更改历法、服色和进行封禅了，由于他的(谨慎)谦让，(改制)至今尚未完成。啊，这难道不就是仁吗?
历史评价
司马迁：“孔子言【必世然後仁。善人之治国百年，亦可以胜残去杀】。诚哉是言！汉兴，至孝文四十有馀载，德至盛也。廪廪乡改正服封禅矣，谦让未成於今。呜呼，岂不仁哉！”——《史记》
班固：孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”身衣弋绨，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金、银、铜、锡为饰，因其山，不起坟。南越尉佗自立为帝，召贵佗兄弟，以德怀之，佗遂称臣。与匈奴结和亲，后而背约入盗，令边备守，不发兵深入，恐烦百姓。吴王诈病不朝，赐以几杖。群臣袁盎等谏说虽切，常假借纳用焉。张武等受赂金钱，觉，更加赏赐，以愧其心。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义，断狱数百，几致刑措。呜呼，仁哉！——《汉书·文帝纪》
本人观点：如果孔子晚于汉文帝出生，一定会把汉文帝与尧舜禹、汤周文武王并列为圣人，所以司马迁把孔子的话去用在汉文帝身上也正合适。其于己无私，于父母孝、于朋友义、于敌人智、于臣子勇、于百姓利，于国有功，于天下仁德。穷则独善其身，达则兼济天下。说的正是汉文帝。他是儒家以仁德治国的典范，也是道家无为治国的榜样。
启示
1、形势不利时学会韬光养晦，要想善始善终，就要不忘初心。
2、由奢入俭难，由俭入奢易，汉文帝做到更难的，始终很节俭，以百姓利为利。
3、机会来了要把握，同时也要谦虚谨慎。
4、害人之心不可有，防人之心不可无，要学会保护自己。
5、用于担当，大方的承担过失更容易收获人心。
6、对父母孝、对朋友义、对敌人德、对兄弟容、对臣子勇、对百姓利。
7、学会未雨绸缪，培养一个好的接班人发扬自己的事业。
史记片段
十一月晦，日有食之。十二月望，日又食。上曰：「朕闻之，天生蒸民，为之置君以养治之。人主不德，布政不均，则天示之以菑，以诫不治。乃十一月晦，日有食之，適见于天，菑孰大焉！朕获保宗庙，以微眇之身讬于兆民君王之上，天下治乱，在朕一人，唯二三执政犹吾股肱也。朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之过失，及知见思之所不及，匄以告朕。及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。因各饬其任职，务省繇费以便民。朕既不能远德，故忄间然念外人之有非，是以设备未息。今纵不能罢边屯戍，而又饬兵厚卫，其罢卫将军军。太仆见马遗财足，馀皆以给传置。」正月，上曰：「农，天下之本，其开籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。」
上曰：「古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良？其除之。民或祝诅上以相约结而後相谩，吏以为大逆，其有他言，而吏又以为诽谤。此细民之愚无知抵死，朕甚不取。自今以来，有犯此者勿听治。」
六年，有司言淮南王长废先帝法，不听天子诏，居处毋度，出入拟於天子，擅为法令，与棘蒲侯太子奇谋反，遣人使闽越及匈奴，发其兵，欲以危宗庙社稷。群臣议，皆曰「长当弃市」帝不忍致法於王，赦其罪，废勿王。群臣请处王蜀严道、邛都，帝许之。长未到处所，行病死，上怜之。後十六年，追尊淮南王长谥为厉王，立其子三人为淮南王、衡山王、庐江王。
十三年夏，上曰：「盖闻天道祸自怨起而福繇德兴。百官之非，宜由朕躬。今祕祝之官移过于下，以彰吾之不德，朕甚不取。其除之。」五月，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太仓公将行会逮，骂其女曰：「生子不生男，有缓急非有益也！」其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：「妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾原没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。」书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：「盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。诗曰『恺悌君子，民之父母』。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。」上曰：「农，天下之本，务莫大焉。今勤身从事而有租税之赋，是为本末者毋以异，其於劝农之道未备。其除田之租税。」
孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：「百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！」上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓。吴王诈病不朝，就赐几杖。群臣如袁盎等称说虽切，常假借用之。群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，弗下吏。专务以德化民，是以海内殷富，兴於礼义。
孝景皇帝元年十月，制诏御史：「盖闻古者祖有功而宗有德，制礼乐各有由。闻歌者，所以发德也；舞者，所以明功也。高庙酎，奏武德、文始、五行之舞。孝惠庙酎，奏文始、五行之舞。孝文皇帝临天下，通关梁，不异远方。除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以育群生。减嗜欲，不受献，不私其利也。罪人不帑，不诛无罪。除刑，出美人，重绝人之世。朕既不敏，不能识。此皆上古之所不及，而孝文皇帝亲行之。德厚侔天地，利泽施四海，靡不获福焉。明象乎日月，而庙乐不称。朕甚惧焉。其为孝文皇帝庙为昭德之舞，以明休德。然后祖宗之功德著於竹帛，施于万世，永永无穷，朕甚嘉之。其与丞相、列侯、中二千石、礼官具为礼仪奏。」丞相臣嘉等言：「陛下永思孝道，立昭德之舞以明孝文皇帝之盛德。皆臣嘉等愚所不及。臣谨议：世功莫大於高皇帝，德莫盛於孝文皇帝，高皇庙宜为帝者太祖之庙，孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙。天子宜世世献祖宗之庙。郡国诸侯宜各为孝文皇帝立太宗之庙。诸侯王列侯使者侍祠天子，岁献祖宗之庙。请著之竹帛，宣布天下。」制曰：「可。」太史公曰：孔子言「必世然後仁。善人之治国百年，亦可以胜残去杀」。诚哉是言！汉兴，至孝文四十有馀载，德至盛也。廪廪乡改正服封禅矣，谦让未成於今。呜呼，岂不仁哉！
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