傅山(1607-1684)明清之際道家思想家、書法家、醫學家。
初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、濁翁、石人等別名，漢族，山西太原人。
傅山著道袍像
傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為"清初六大師"。
著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等傳世之作，在當時有"醫聖"之名。
公元1644年冬日的一個寒夜，78歲傅山的在土窯裡昏暗的燈光下，聽著兩個孫子低低抽泣，他們為了壓低聲音反而時而噎住，後又禁不住抽泣起來。
一如窗欞前搖曳欲滅的燭火，傅山57歲的兒子傅眉躺在土炕上，呼吸急促面如死灰，傅眉的人生即將油盡燈熄。
傅眉（傅山之子） 《綠樹蒼山圖》
以醫術名世的傅山此刻一語不發，他深感兒子的生命已在旦夕，白髮人送黑髮人的情境讓他悲痛欲絕，
父子間一甲子的風風雨雨，六十年的顛沛流離，六十年的心魂相依，彷彿歷歷在目，湧上心間。
傅山 各體雜抄冊
崇禎十七年的兵火燒燬了傅山父子渴求平靜的願望，傅山的父親、兄長先後去世。
為躲避戰火，傅山一家幾代人輾轉于山西各地，傅眉帶領全家人餐風宿露，尋找一方安身的所在。
自這年起，文武雙修的傅山為了氣節，轉而成為後世眾所周知的“朱衣道人”，年輕的傅眉全力養家餬口、贍老養幼：他白天在深山砍柴，在鬧市賣藥。
只有到了晚間才拿起書卷，習練書法時才彷彿和父親傅山再次親近。
傅山 草篆《夜談三首》之一詩軸 山西博物院藏
到了清朝初年，反清義士傅山下了大獄，孝子傅眉義無反顧地投赴監獄，陪伴父親，而在獄中，傅山以指代筆以水代墨，在昏暗的地牢中通過書法，教授兒子做人與學問：
傅山《金剛經》
行書 李白《秋登宣城謝脁北樓》詩軸
傅山人生中最長的一夜被微弱的陽光終結了，老淚縱橫的傅山輕輕地在懷裡抱著傅眉，炕頭的紙上，是傅眉去世前寫下的最後一首詩《臨終口號》：
“父子艱難六十年，天恩未報復何言”，“西方不往不生天，願在吾翁雙膝前。”
兒子不孝，不能為父親養老送終了！讀來讓不禁讓人潸然涕下！
草書“柳外明河河外菸”詩軸
57年來，對於兒子的書法，傅山的教學雖然嚴厲，但又常常不吝讚美，無數重要的手札都在戰火中散軼，但關於兒子的《雜記》卻永遠隨身攜帶：
吾家現今三世習書，真、行外，吾之急就，眉之小篆，皆成絕藝。
——傅山《雜記》
傅山理理他那明朝遺老的花白髮髻，輕輕站起身來，顫抖著雙手寫下了傳於後世的書法鉅作《哭子詩》。
傅山的枯筆蘸滿了血淚寫道：“吾行八十矣，哭泣早晚休。老骨本恃爾，爾乃不及收。”
傅山 草書《哭子詩》詩冊 11開（節選） 紙本 27.5×24.3cm 山西博物院藏
《哭子詩》冊中，常有大段的塗改和墨汙，有的地方甚至整行整段地被傅山塗黑，
可見當時的心境悲痛至極，幾近癲狂，喪子的劇痛讓暮年的大師難以自制，
情緒在筆端爆發開來，作品中有的漲墨或水漬處，甚至讓人們感到，那就是傅山滴下的淚水。
這是傅山最後的一組詩篇，是他作為遺老對現世的無奈呼號，
四個月後，一代宗師傅山與世長辭，留給後人無限的敬仰和嘆息。
傅山作品，臨王羲之明府帖軸
他的書論更是被後世書家廣為傳頌：寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。
西方的大漢學家史景遷在《追尋現代中國》裡闡述了一個觀點：明清之際，中國沒有西方意義的貴族。但貴族還有一個不能忽視的組成部分，那就是文化資本與傳承。從這個意義上說，八大山人、傅山都是文化貴族。
草書杜甫《漫成二首》之二 詩軸
作為文化貴族，晚年的傅山書法已臻爐火純青之境，卻對趙孟頫由厭煩轉為欣賞、學習，有學者認為傅山已跳出政治立場的窠臼，單以藝術而論藝術了。
傅山在明末清初的劇變中缺了一個轉身，卻成就了自己的傳奇，他在書法上嚮往王羲之所希冀的絕詣：堅緊清迥，清是說清澈，迥是說高遠。而正是這種偉大的情懷，才催化了傅山偉大才情的迸發。
傅山作品，行書李白《秋登宣城謝脁北樓》詩軸
傅山自己無意於功名，卻在亂世教給兒子學問、書法、藝術、武功，
這正是文化貴族精神的傳承，今天的我們既然讀懂了這份感動，也應該身體力行地去理解和承接這份清澈和高遠。
傅山的人生有多傳奇，毋庸贅述！
儘管後世對傅山的學問和藝術推崇備至，但在傅山的生命中他關心的卻是世間瘡痍和民間疾苦，
因此他曾憤激於自己作為一個文人的無能和無用：“男兒生無權，簡閱深低頭，文章費精神，僅與刺繡侔。”
或許正是因為這份深入骨髓的自省，才使得在他明末清初的驚天鉅變中看清了自己，寫下了上述的自評。
寫字無奇巧，只有正拙。
正極奇生，歸於大巧若拙已矣。
不信時，但於落筆時先萌一意，我要使此字為如何一勢，及成字後與意之結構全乖，亦可以知此中天倪造作不得矣。
手熟為能，邇言道破。
——傅山《家訓》
作小楷，須用大力，柱筆著紙，如以千金（斤）鐵杖柱地。
若謂小字無須重力，可以飄忽點綴而就，便於此技說夢。
——傅山《家訓》
楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。
鍾、王之不可測處，全得自阿堵。老夫實實看破地。
工夫不能純至耳，故不能得心應手。
若其偶合，亦有不減古人之分釐處。
及其篆隸得意，真足籲駭，覺古籀、真、行、草、隸，本無差別。
——傅山《雜記》
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