唯物主義和唯心主義，怎麼理解？

康文70397711

淨空論道之道德經的唯物與唯心：

道為本，德為用。道是唯心主義，德是唯物主義，道德經就是唯物主義和唯心主義的統一，人無頭不走，鳥無頭不飛，思想和身體怎麼可能分離開來呢？如果將其分個主次，自然就是道為本、德為用，即思想決定行動及結果。這就是道德經要告訴我們的人的行為特性和特點。道德經的實用指導意義就在於：明確意志、統一思想，從而實現社會行為的和諧和統一。道德的統一是道德經的認識論與方法論的統一，也是王陽明心學的知行合一，也是天人合一的真義。\r然而，道德經的深義更在於揭示了修道悟道的元態、特徵和方法。正如“順則生人，逆則成仙”的修行之理，就是“老子說：為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。”的道理了。因為當你修行至無為狀態和境界時，你已經得道入道了。

--2018.7.19

淨空論道之太極之道：

太極是道，是大道自然的自然、是無中生有的有。太極是特定時空的特定表現，且隨著時間或空間的變化而產生特定的變化，以致於讓我們能在特定的空間中，認識和掌握她的當下，以及來龍與去脈。

太極，陰陽和合而生，生而合道；陰陽分化演變而得兩儀、四象、八卦至萬物。其中各儀、各象、各卦至各物，皆有太極分化演變而得，太極乃是一切萬物的根本，萬物形態的元始。萬事萬物只是太極在相應時空中的特定表現形態。萬法歸一、萬變不離其宗，“一”和“宗”即是指陰陽和合的太極，也是大道至簡的“大道”。而太極之道在不同時空中的必然表現形態，就稱其為道法自然的“自然”。而我們在利用太極之道這一表現形態時，就要順其自然而守“道”，於此才可稱為“玩太極”、“打太極”。

--2018.6.28

淨空論道之修行：

在我思想裡認為，功理和生活、工作是相同的。即這些心身兼修的哲學觀，實際上是認識論和方法論的同一，只是偏重於思想，但是與其思想一致性的方法論也有著極其重要的作用，二者有著相依相附的關係和作用。所以，這些“道”理思想可以用於所有的生活和工作中。

就是說人生無處不修行，無論心還是身，時時處於正確健康的狀態中，這就是修道。

眾生的本性，其實是無量的光。只有因緣和合才會形成虛幻的相。

明心去相，性光可現，稱其明心見性。

一念清淨，一念佛。念念清淨，念念佛。

人能常清靜，天地悉皆歸。

--2018.3.11

淨空論道之陽識及作用：

量子力學實驗改變了我們熟知而堅信的因果關係定律！她給了我們認知世界的另一揭示：人的思維能力和其作用是一種不為我們常理認知的存在！這一點可能正是人們世界觀的不同，而對人的個體產生根本差異的根源，也是人的觀念及其作用不能真正彼此的客觀實際存在。這也可能正是我們常人對神話和佛道文化認知上，產生自然科學和神學、玄學的分歧點。

這也可能正是正確認知佛道理論是自然科學的切入點，因為，只有把佛道理論當成自然科學去認識和學習，我們才能比較容易的理解佛道文化的客觀性、存在性及其作用的規律和因果。而從現有的“常識”來理解佛道理論和堅持，就形成了對佛道文化的迷信和誤解，即形成了數百上千年的迷信和崇拜的亂象。

人體表面上是由身心組成，即肢體與思維，也即是肢體的陰和思維的陽構成的陰陽系統。實際上，在人與自然關係中，我們可以意識到：人的身心屬於陰，思維中的認知或者說潛意識和靈感才是陽。那麼從陽為本、陰為用的陰陽基本關係來看，人的潛意識、靈感的認知，才是人的言行的主宰。這一陽識不清，就會造成人的思想混亂，也必然形成個體人的對錯是非的混亂言行，從而又移害人的身心健康。

獲得正確的潛意識、靈感的陽識，是有正確途徑的，這就是儒家養氣、道家打坐和佛家修禪的真義所在。其作用就是使人的身心都能得到中正安舒，由此喚醒人體對自身和自然的陽識，以起到正確認識人體自身和自然的本元、屬性和變化規律。

《養生》

修道日損，去欲修心；長筋松骨，暢氣養生。身心得正，安舒可得；愈空愈淨，慧現元增。

--2018.3.18

太極熊56840876

唯物主義和唯心主義，就是哲學的兩大派系。

唯物主義就是唯物論，核心價值觀是物質決定意識，意識來源於物質，反作用於物質。意思是，萬事萬物，都是先有客觀存在，才有的意識變化。比如地球的自轉，對於人來說，是客觀存在的事實，然而人類根據地球自轉週期，發明了一天24小時的計時理論。這就是客觀存在決定意識形態，物質決定意識。

而唯心論是說，意識決定物質，先有了意識才創造了物質，唯心論在唯物論中意識反作用於物質方面勉強能講得通，但是總體來說，唯心論是錯誤的，不科學的。

老隱隱於巔

這是一個哲學的基礎問題，卻也是整個哲學界思想界的根本矛盾點。

不妨先回答兩個問題。

“你是否覺得，你看到的、聞到的、摸到的世界上的一切事物，都是存在於你的意識中的而非客觀存在，你的（或某人的）意識（或稱為心）產生了這個世界，世界上的一切是圍繞著某種意識性的東西產生的，比如江河湖海，世間萬物？”

“你是否覺得，大腦是自然界賦予人類最寶貴的禮物，人的意識是由生物的高級神經系統產生的，人是通過感官和大腦來認識世界的。無論我身處何地，我眼前是什麼，我知道世界就在那裡，喜馬拉雅山就在那裡，太平洋也就在那裡。”

1、如果你堅持認為第一個是對的，第二個是錯的，可以說你是一個純粹的唯心主義者。

2、如果你堅持認為第一個是錯的，第二個是對的，可以說你是一個純粹的唯物主義者。

3、如果你認為兩個都可以是對的，但偏向某一個，那說明你接受了某種教育，但並沒有影響你的想象力和接受能力。

哲學是討論世界本質規律的學問，唯心主義和唯物主義是哲學的根本爭論。

唯物主義認為，世界的本源是物質的，是不以意志本身而轉移的。意識本身也是物質的產物，也即大腦是物質，意識是由大腦這種物質產生的，大腦存在則意識存在，大腦不存在則意識不存在。如果想要改造物質則必須通過意識的主觀能動性，通過行為來改變事物。從事科學事業的科學家們完全避開了這個問題的討論，轉而用某種前提假設來研究實際問題，我認為這也是一種聰明的選擇。

唯心主義認為，世界的本源是精神的，是伴隨意志本身而存在的。禪語有：“不是樹動，不是風動，乃是心動。”唯心主義者相信，外界事物都是意識的產物（主觀唯心），或者整個世界都是某種意識產物的結果（客觀唯心）。

不再照搬知識了，基本概念到處都有準確的答案。

2018.7.25

轉身易

《中華文化中有把唯心主義與唯物主義統一起來的大智慧方法》

如果我們有足夠的智慧來觀察，我們就能避免唯心主義和唯物主義，避免陷入西方文化悖論的陷阱。

很多時候，我們都是陷入唯心主義唯物主義這種矛盾的漩渦。西方的哲學，因為它不能主客同觀，沒有超級的認知方法，對於物質與精神進行同時觀察，所以他們哲學，有的會偏在唯物，有的會偏於唯心，才有了唯心主義與唯物主義這種不可調和的西方問題。西方的科學時代，他也是把心與物分開來研究，比如科學家他觀察到量子與意識非常相關，但是至今他們還無法把意識與量子進行同質觀察，西方人他沒有這種超級的認識方法，他們的哲學無法提供科學家這種智慧方法。中國近現代，大量引進了西方的哲學與科學方法，但是還沒有對其進行消化，所以這麼多年來，中國人在很多時候都糾結於唯心與唯物，那次很多人對唯心主義都高度過敏，誰都怕整上唯心主義這一頂帽子，這樣的話，就讓現來的中國人一直在這種矛盾的漩渦中生活，而對心與物的規律無法進入深入的了知。我們對中華古老的智慧，很多人還未加研究，或者有一點粗淺的研究，就以唯心主義與唯物主義來進行甄別，讓他們戴上一頂帽子，這就讓我們無法進入中華智慧的內核。放下主義之爭，節省精力來提升自己，這是一個非常明智的建議。其實呢，只要我們進入中華的智慧領域，西方文化這種心與物的矛盾，完全可以用中華的智慧來進行圓融觀照，如果我們這麼做，這能讓中華智慧應用於時代，也能提升西方文化的質量，更重要的是讓我們在學習西方文化的時候，能夠創造性的學習，而不是簡單的搬運山寨，我們要走出對西方文化這種模仿的模式中走出來，進入更高的層次：創造性的學習西方文化，轉換性的學習西方文化，把西方文化的長處消歸自己，對西方文化的不足進行轉換以避免落入西方文化的種種悖論陷阱。

西方人唯心主義與唯物主義，常常讓他們在認識萬物的時候，處在應激的狀態，亦讓他們無法，對所研究的事物達到完美之地。

舉一個例子來說：對於量子觀察的唯心主義現象。

科學來描述量子與客觀存在的關係，就讓實相變得詭異起來。過去他們以為物質決定意識，會非常地批評唯心主義。現在他們瞭解物質的存在是能量的存在，而意識能夠影響能量的存在，於是他們又否定客觀世界的存在。用西方的觀念來說，前者是唯物主義後者是唯心主義。這就是說，他們經過數千年的研究，對於心與客觀的存在的關係，他們還無法究竟其規律，他們還在心與物對立的狀態之中。這就是知識與智慧的差別呀！西方這種瞭解客觀事物，以及瞭解人的意識的奧妙，他們只能產生知識系統，雖然他們也是愛智慧，但是不等於智慧，他們無法獲得智慧的方法。所以他們現代藉助先進的儀器，來認識客觀事物，還是落在唯心主義與唯物主義的對立狀態中。這中間的關鍵之處在於，他們研究有形的客觀物質世界，中間建造了一個儀器來觀察，然後才能瞭解客觀物質世界是一個能量的存在，是誰在造這個儀器呢？是人，儀器可以看作是人的感覺器官的延伸，人通過儀器來作用物質與能量的轉換關係，他們觀察能量與意識的關係，忘記了儀器參與觀察的決定性基礎性，所以他們推斷量子與意識的關係及量子與物質的關係，不能進行整體的觀察，他們無法把握量子與意識的這種轉換，以及物質與能量的轉換之間規律。所以，他還只能各各研究各各來表達，這是它呈現的唯心與唯物這兩邊思維的原因。這種思維，叫斷常見。

西方的哲學無法真正把心與物統一起來，引用中華的智慧就能解決這個問題。

把唯物論與唯心論統一起來的方法，只有在中華文化中才真正具備。要把唯心與唯物能統一起來，必須站在另一個更高的層次上才有可能。站在唯心論與唯物論的另一個更高的層次上，才能把唯心論與唯物論組成平衡的運化系統。西方的文化，到今天還是唯心主義與唯物主義鬥爭不斷，有的時候甚至會流血犧牲。在中華的智慧中，有著非常詳細的，觀察唯心與唯物統一的方法。中國的文化善於融合，這同樣體現在心與物的關係觀察之上。西方人思維是二元對立的，反映在心與物的關係思考上，同樣體現了這一點。心與物無法統一，是由他們的思維方法所決定的。就是到了量子科學的時代，他們意識到量子與意識相關，但是他們也無法瞭解心與物的關係。所以，心與物無法統一，西方的哲學如此，西方的科學也更是如此。

我們現在來看一下，中華文化中，一個最常見的正思維方法，他是如何獲得智慧的？

在佛法中，我們會常常見到，觀察五蘊的方法：色不異空空不異色，這已經被大多數人所認知的名句，現在我們來打開這裡面的奧妙。

正觀五蘊，用現在的話來說，就是超級的認知法，佛法叫般若。 若不觀心，法無來處。五蘊，色受想行識，色：客觀，是物質，受想行識：主觀，是精神，一念觀照五蘊，就是主客同觀，物質與精神同觀。 這種觀照，與西方的哲學，他有什麼不同？如果用西方的哲學觀察，那麼五蘊就是五個抽象的概念，他們會用邏輯的方法來抽象思維。而佛法的觀照，於五蘊當念要離念，於邏輯思維的當處離開這邏輯思維，離唸了，則當處即空，當處解脫。空是什麼？解脫寂滅即法身，此時，會體悟到本來清淨的本性狀態。這本清淨性，又能照了當處所離之五蘊。這寂滅清淨之性的把握，西人的哲學是完全沒有的，以這本清淨心照了所離的主客與客觀，這叫現量境，這種思維方法西人的哲學中亦沒有。這本清淨心，就是西人哲學中要研究的人的本質。 這現量境，可以說是真正的客觀了知法，這真客觀了知方法，能對精神與物質、主觀與客觀同時統一觀察，佛法叫如實知。這如實知，能了知色（四大）：物質、能量的狀態，能了知人的各種思想、行為、認識、情感：受想行識，如果按照西方的觀念，這就包括了心理學、能量學，物理學、哲學、等內容。西方的哲學中沒有這種高級認知法，他們必須把主觀客觀，分科來研究，並且分之又分。 通過以上的分析，我們可以初步了知，觀照五蘊，它裡面奧妙無窮，他既能主客同觀，物質與精神同研究，亦能顯現人的本質，啟開人內在妙德來參與認知活動。所以佛法這種思維，他既具有邏的方法，還具有西人哲學中所沒有的超級智認知法。 如果我們在這個時代，引用這種思維，他會把我們所學到的現代西方文化：心理、哲學、能量、倫理、美學等諸多的學科會於一念中觀照，這種觀照帶來什麼結果呢？ 對內而言，他會整理我們的思維，它會讓我們的大腦思維有序化，對外而言，他會對現代的西方流行文化，進行深刻的觀察，能對其進行創造性的思維觀照。

觀察五蘊，裡面的奧妙無窮，我們在進一步深入觀察。

五蘊，《阿含經》叫五取蘊，有取有受皆苦，所以必須燒木成炭，這是用喻來說明。我們現在來看一下，現代從西方傳過來的心理學，他大量的研究表明，人為什麼有那麼多心理問題？有受皆苦，用這四個字就能全面的概括。在佛法中有這樣的觀法，觀察五陰苦，空，無常，無我，厭離則解脫。這表明上看得非常消極，要讓我們脫離這個世界，很多人不願意，但是從生命的存在來說，這是一種非常積極的方法。我們對這個世界的執著，往往一個念頭，一個想法，一個事物，就會讓我們產生嚴重的心理問題，有的時候心理問題還會影響我們的生命存在，這種例子在生活中，在社會的形象中是不是非常普遍？這個時候來觀察五蘊苦、空、無常、無我，就顯得非常有意義。他讓我們撤離病態的心理狀態，他讓我們的生命本真獲得解脫。在這個世界上，從古到現今，任何事的事物，沒有圓滿的地方，無常是這個世界的常態，屬於每一個時代，都有這樣的中心要求尋求生命的解脫，要解放自己被束縛的靈魂本性。但是在大乘經典中，對於五陰皆空，他就有另外的說法。是不是更加高明一些？我們來看一下。在大乘經典中，告訴我們：色受想行識性空唯名，但是其體卻不生不滅，把握這個真性之體，那麼五蘊就是本如來藏妙真如性的妙明顯現。這樣來解釋現代的人還是很難懂。我們現在在，用現代的語言來分析一下。色，客觀、物質。受想行識，主觀、精神。那麼觀察五蘊，就是主觀和客觀同時觀察，精神精神現象與物質現象同時觀察。在這個層面上，我們就可以瞭解，這已經比西方的哲學來得微妙了。西方的哲學到今天還沒法這種主觀和客觀，精神與物質統一的觀察的方法。再進一步，瞭解裡面的內涵，觀察物質與精神，客觀與主觀性空，就會悟到萬法唯識這個理法，在西方哲學中，這叫唯心主義，用佛法的觀點來看，普通的人叫唯妄心來認識身心萬物宇宙，所以現代西方人所說的，唯心主義在中國的文化，叫唯妄心主義。這裡需要進一步提出：這裡的唯心主義，已經加入了智慧的觀察，用智慧的觀察，就能破解唯心主義的錯誤與弊端。再深入觀察，了悟五蘊性空唯名，就會顯現本性真空。這個真空理體，與宇宙真空非一非二。西方的人制造儀器研究宇宙真空，但是到今天，他們還沒法明白這裡面的規律。中華的智慧中，從人的身心來入手，瞭解本性真空，瞭解人自我的本性真空，那麼，就獲得了根本智，對於宇宙萬物的研究，就帶來了智慧的眼光。這是中華文明天人相應深奧之秘。一旦契入本心真空，那麼回過頭來再看一下五蘊皆空，就會悟道五蘊是本心真空的真如妙性的妙明作用顯現，在這個時候，色受想行識就不是痛苦之源，而是我們本心真空來了解身心宇宙萬物靈知妙明機制。舉個例子來說，我們的感受，普通的人，沒有經過智慧正規訓練的人，會執著我們的感受是真實的，這樣就會產生痛苦。但是一個有智慧的人，他就會了解，感受是人瞭解事物的一個感知，能夠即空即有，就能中道運用人人本有的感覺系統來了解自我身心的存在，萬物的實相。對於人的這種本來就有的超級認知系統，西方的哲學、心理學，都沒有，來這揭示研究過這種存在。人人本有的這種妙明超級認知系統，在中華古老的典籍中，告訴我們：法爾如此，只告訴我們真理本來就存在著，不是哪個人創造出來的，你只要覺悟了，就能用這種靈知妙明系統。

我們現在的人多學學西方的文化，都知道西方有哲學的系統，但是大多數人都忘記了中國這種智慧的存在，更不知道中國這種智慧，用他來觀察西方的文化，能幫助我們解決很多現實的問題，文化問題，獲得我們人類正確認識天體宇宙萬物的超級智慧認知方法。

圓拙

唯物主義是世界觀實質依據哲學論術。它包涵人文地理，天文科學，理論與實際相結合，是實踐與體驗的結晶，是一門有邏輯性的學說。

唯心主義是一種古人傳說，模擬出的經明行修，詭秘神乎其神，而無法證實的民間迷信流傳信念。至令科學無法辯證。唯物主義體現實質性觀點，是人們以實踐為真理，以科學為論據，以體驗人生歷練所悟出的觀點理論學問，它是文明歷史的寫真，是科學道理辯證法，是現實世界觀認識門道，是文明歷史的證實寫照。

唯心主義是設定的虛擬觀念，可信其有，也可信其無，也有是幻覺，也有人信仰，它也可以淨化人們頭腦，修善洗滌人的道理念，造化人們善始善終，多積陰徳，好超度，投世有歸宿，留給後人行有轍，命運富貴得。唯心主義主要在於神話教育，對於一些神秘典故，彷彿有靈感吸引力，可令一些人信服得不敢抗拒，令人信得如真如實，令人神乎其神，使人迷惑根深蒂固，魂牽夢繞，迷惑人心，從古傳至如今，唯心論貫穿一些人信為真。

唯物主義，展現實質現象論據，理論符合邏輯，以實踐為真理，現實為根據。而唯心主義是一種引人為信的舊傳統遺傳信念。一般是傳說得鬼迷心竅，半信半疑推脫不掉。

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14說4

唯物主義和唯心主義是社會的兩大哲學體系。

唯物主義就是物質控制意識。而唯心主義是意識控制物質。

唯物主義講究的是必須有物質，意識才會存在，意識是依附於物質之上的，物質消亡了，那麼意識也就不存在了。所以唯物主義者不相信神，佛，仙等比較飄渺的東西。

唯心主義講究的是意識控制物質，物質消亡了，意識還能存在，它並不依附於物質。所以唯心論者就會相信靈魂，鬼，仙，神，佛的存在，肉體只是靈魂的一個寄居場所。

那麼如何看待這看似完全對立的兩個哲學體系呢？辮正的一分為二的才是最佳的。

唯唯物論和唯唯心論都是錯誤的。

寶爸社評

唯物主義和唯心主義，是一陽一陰的共同存在。按照常識，承認物質是第一性的，就是唯物主義，而意識是第一性的，就是唯心主義。但從存在而言，並不是只有人的存在，才有意識。比如，同樣兩杯水，一杯放在美妙的音樂中結成冰花，而冰花是美麗的，而另一杯放在雜亂的聲音中，結出的冰花也是亂而醜，比如植物也有感知，在感知中傳遞信息來播種和繁衍後代。就是人，除了是物組成骨骼，神經，血液，肉體皮膚，五臟六腑外，還有感知和思想。這都是陰陽存在的形式，任何事物都不可能只有物質而無意識的存在。因此，唯物主義和唯心主義，不應爭議哪個是第一性，哪個是第二性的，就好比白天和夜晚，陰和陽是共存共體，不可能有沒有物質的意識，也不可能沒有意識的物質，它他共生而不滅，永恆運轉，以至無窮，發展變化是其運行的軌跡，永恆運轉是其法則，共生而不滅是其規律。

不名齋83306256

永遠是一對歡喜冤家！"三分靠命運？七分靠打拼！”誰能說得清？偉大的科學家牛頓晚年研究神學誰又能說清？就是科學高度文明的現世，好多好多用科學解釋不了現象，又怎麼說呢？人呢？還是現實點好！想信因果！善因善果！做一個善人！利國利民利子孫萬代！(太唯心了會傷害自已的福，並連及父母子孫)。祝大家幸福美滿！

慈證

要解釋這個問題，首先要解釋的是心和物之間的關係。

心當然不是心臟，而是心思，心念，更廣泛一點甚至包括思想，但是本質上講，心就是存在，是意識的存在。物不是單指事物，還指自然變化或自然現象。物其實也指存在，是環境的存在。

心如何而來？我認為心由模仿而來，個體對自然變化，即環境，的模仿行成模仿習慣，也就是意識，也是心。心是意識的存在性的集合，意識的集合在腦。經歷過模仿，心就具備了存在性特徵，符合它的特徵的自然變化會被心認可，會讓心感到舒服，反之則會讓心排斥，甚至感到痛苦。而痛苦又迫使個體去改變自然環境。也就是說，物儘管客觀存在，但是它的存在意義卻由心決定，而心又是由物決定的，但是物又會被心改造甚至毀滅，所以物又一定程度由心決定。心與物是相互影響的。沒有心，物無以為物；沒有物，無以成心。

唯物主義和唯心主義都切斷了心與物的”你中有我，我中有你”的連接，而無論是哪種主義，它們本來都是唯心的，沒有人站在無心無物的角度，都是以心而論。尤為特殊的是唯心主義，如果真的唯心，那麼至少唯心主義者都必然享受著神佛一樣的充實和美好，因為他們永遠都有心，也就永遠都存在，永遠都完美。如果唯心主義者有一絲的不開心，他就不是唯心主義者。

慧鋒zZ

唯物主義認為物質是第一性，意識是物質產生的，是物質的反映，唯心主義認為意識是第一性，物質是意識產生的，兩者都是片面的，沒有找到所有的本源。\n下面是正確尋找本源的論述。\n\n一個人生下來，除了和父親有不同點之外，還和父親有共同點，這個共同點，就是兩者的本源。只要這個共同點存在，我們就能找到。\n\n對所有進行歸納概括，找到共同點，就找到了所有的本源。\n\n只要我們的方法正確，找到的本源就是正確的。\n\n我對萬物的概括，只有3種不同的情況，一是“無”，二是“意識”，三是“物質”\n\n我現在對這三種簡要介紹一下，無是時間，空間，意識，物質，不同點產生的基礎，所以不談無是不行的。\n\n意識，能快速在有無之間轉換，思維的發展有增加和減少，實質是有無的轉換。\n\n物質是一定時期保持狀態的東西，包括形狀，性質穩定 ，它在有無之間轉換相當緩慢。\n\n下面我談人，人具有無，意識，物質，是對三者的統一。我把人命名為統一論，我們人是本源創造的，他必然和本源有共同點，我們在人身上找到這個共同點，就找到了萬物的本源。\n\n對上面概括歸納，人的有用性這個共同點顯露出來。就是萬物的本源，我把它命名為有用論。\n\n反過來，我們就理清楚了。有用論產生了不同點，無，意識，物質，統一論，自然論。有用論決定一切。\n\n無的最大有用性，產生其它的基礎，包括時間，空間，自然論。\n\n意識的最大有用性，控制事物的發展，為事物發展指明方向，使事物走上正確的軌道，使其自然發展。\n\n物質最大的有用性是保持事物的穩定性。\n\n這些是有用論的最大用處，其它屬於自然論範圍，是小用，小用不能決定大用。\n\n抓住了本源，就是抓住了住要的事物，抓住了無，就是任其自然，這是事物發展的最快途徑，再抓住意識，走上正確的方向，意識的有用性不大於無的有用性。意識把事物撥上正確的方向，就要把意識化無，任其自然。\n\n有用論說:我是所有不同的概括，是所有的共同點，是所有的本源，把不同點去除，剩下的就是我，我是單一的，抽象的，簡單的，永恆的。\n\n有用論說:老子把我命名為道，說我玄之又玄，其實，小晴把我命名為有用論，比較貼切，不但前後一致，未來也是一致的，說我玄之又玄，其實我與人近在咫尺，我在無之上，把意識化無，就能找到我，孩子我等你回來。\n\n有用論說:我產生了人，人的意識是尋找任何本源的工具。\n\n有用論說:我是所有的本源，我決定一切，我控制著萬物的產生，發展與消失。\n\n有用論說:意識是我創造的，他能瞬間在有無之間轉化，意識是找到我的工具，意識是事物發展的方向，當意識錯誤時，你要消滅意識，任其自然，由我控制，我會讓你不知不覺到達哪裡，當意識正確時，你也要消滅意識，由我控制，我會按你的正確意識前進。意識的最大作用就是要抓住主要，任其自然，這就是自然論的妙用。\n\n有用論說:我首先創造了無，它的作用強大，它不但創造了時間、空間，主要創造了自然論，自然論就是把意識化無，由我掌握控制權，我會幫你完成任務，如果你的意識是正確的，我會按你的意識前進。\n\n有用論說:意識是我創造的，他主要為事物發展指明方向，使事物走上更好地地軌道，他要和自然論結合使用，才能發揮更大作用，否則會犯主觀主義錯誤，悔之晚矣。意識是會犯錯的，如果犯錯，其表現為越來越不順利，矛盾越來越多，你要發揮意識的作用，使他走上正確地軌道，或者意識化無，由我控制，帶你走上正確地軌道。\n\n有用論說:物質是我創造的，它主要保持穩定，在有無之間轉化緩慢，不象意識在有無之間轉\n\n換較快。這就是物質的最大作用，我還創造了物質的形狀、大小，這些是小的方面，我不再具體闡述。\n\n有用論說:只有抓住了我，你才能在你的世界遊刃有餘。\n\n有用論說:我不是人出生後才產生的，如果這樣將把我神化，我只告訴你大的方面，不踏入死地，如果不聽，踏入死地，我也無法，只有靠你的意識絕處逢生。\n\n有用論說:發揮我的作用，利用自然論，是事物發展最快的途徑，這是我給你們的最大武器。\n\n有用論說:人把意識化無，我會在人體內產生真氣，這是人的修復工具，他會使你延年益壽，預防治癒疾病，樂享天年。\n\n否定無的作用，你就無法利用自然論，否定意識的作用，你就無法走上正確的軌道，否定物質的穩定性作用，就會變成幻想。\n\n和我統一吧，你會得到意想不到的結果。\n\n\n\n

關鍵字: 唯物主義 唯心主義 教育