唯物主义和唯心主义，怎么理解？

康文70397711

净空论道之道德经的唯物与唯心：

道为本，德为用。道是唯心主义，德是唯物主义，道德经就是唯物主义和唯心主义的统一，人无头不走，鸟无头不飞，思想和身体怎么可能分离开来呢？如果将其分个主次，自然就是道为本、德为用，即思想决定行动及结果。这就是道德经要告诉我们的人的行为特性和特点。道德经的实用指导意义就在于：明确意志、统一思想，从而实现社会行为的和谐和统一。道德的统一是道德经的认识论与方法论的统一，也是王阳明心学的知行合一，也是天人合一的真义。\r然而，道德经的深义更在于揭示了修道悟道的元态、特征和方法。正如“顺则生人，逆则成仙”的修行之理，就是“老子说：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”的道理了。因为当你修行至无为状态和境界时，你已经得道入道了。

--2018.7.19

净空论道之太极之道：

太极是道，是大道自然的自然、是无中生有的有。太极是特定时空的特定表现，且随着时间或空间的变化而产生特定的变化，以致于让我们能在特定的空间中，认识和掌握她的当下，以及来龙与去脉。

太极，阴阳和合而生，生而合道；阴阳分化演变而得两仪、四象、八卦至万物。其中各仪、各象、各卦至各物，皆有太极分化演变而得，太极乃是一切万物的根本，万物形态的元始。万事万物只是太极在相应时空中的特定表现形态。万法归一、万变不离其宗，“一”和“宗”即是指阴阳和合的太极，也是大道至简的“大道”。而太极之道在不同时空中的必然表现形态，就称其为道法自然的“自然”。而我们在利用太极之道这一表现形态时，就要顺其自然而守“道”，于此才可称为“玩太极”、“打太极”。

--2018.6.28

净空论道之修行：

在我思想里认为，功理和生活、工作是相同的。即这些心身兼修的哲学观，实际上是认识论和方法论的同一，只是偏重于思想，但是与其思想一致性的方法论也有着极其重要的作用，二者有着相依相附的关系和作用。所以，这些“道”理思想可以用于所有的生活和工作中。

就是说人生无处不修行，无论心还是身，时时处于正确健康的状态中，这就是修道。

众生的本性，其实是无量的光。只有因缘和合才会形成虚幻的相。

明心去相，性光可现，称其明心见性。

一念清净，一念佛。念念清净，念念佛。

人能常清静，天地悉皆归。

--2018.3.11

净空论道之阳识及作用：

量子力学实验改变了我们熟知而坚信的因果关系定律！她给了我们认知世界的另一揭示：人的思维能力和其作用是一种不为我们常理认知的存在！这一点可能正是人们世界观的不同，而对人的个体产生根本差异的根源，也是人的观念及其作用不能真正彼此的客观实际存在。这也可能正是我们常人对神话和佛道文化认知上，产生自然科学和神学、玄学的分歧点。

这也可能正是正确认知佛道理论是自然科学的切入点，因为，只有把佛道理论当成自然科学去认识和学习，我们才能比较容易的理解佛道文化的客观性、存在性及其作用的规律和因果。而从现有的“常识”来理解佛道理论和坚持，就形成了对佛道文化的迷信和误解，即形成了数百上千年的迷信和崇拜的乱象。

人体表面上是由身心组成，即肢体与思维，也即是肢体的阴和思维的阳构成的阴阳系统。实际上，在人与自然关系中，我们可以意识到：人的身心属于阴，思维中的认知或者说潜意识和灵感才是阳。那么从阳为本、阴为用的阴阳基本关系来看，人的潜意识、灵感的认知，才是人的言行的主宰。这一阳识不清，就会造成人的思想混乱，也必然形成个体人的对错是非的混乱言行，从而又移害人的身心健康。

获得正确的潜意识、灵感的阳识，是有正确途径的，这就是儒家养气、道家打坐和佛家修禅的真义所在。其作用就是使人的身心都能得到中正安舒，由此唤醒人体对自身和自然的阳识，以起到正确认识人体自身和自然的本元、属性和变化规律。

《养生》

修道日损，去欲修心；长筋松骨，畅气养生。身心得正，安舒可得；愈空愈净，慧现元增。

--2018.3.18

太极熊56840876

唯物主义和唯心主义，就是哲学的两大派系。

唯物主义就是唯物论，核心价值观是物质决定意识，意识来源于物质，反作用于物质。意思是，万事万物，都是先有客观存在，才有的意识变化。比如地球的自转，对于人来说，是客观存在的事实，然而人类根据地球自转周期，发明了一天24小时的计时理论。这就是客观存在决定意识形态，物质决定意识。

而唯心论是说，意识决定物质，先有了意识才创造了物质，唯心论在唯物论中意识反作用于物质方面勉强能讲得通，但是总体来说，唯心论是错误的，不科学的。

老隐隐于巅

这是一个哲学的基础问题，却也是整个哲学界思想界的根本矛盾点。

不妨先回答两个问题。

“你是否觉得，你看到的、闻到的、摸到的世界上的一切事物，都是存在于你的意识中的而非客观存在，你的（或某人的）意识（或称为心）产生了这个世界，世界上的一切是围绕着某种意识性的东西产生的，比如江河湖海，世间万物？”

“你是否觉得，大脑是自然界赋予人类最宝贵的礼物，人的意识是由生物的高级神经系统产生的，人是通过感官和大脑来认识世界的。无论我身处何地，我眼前是什么，我知道世界就在那里，喜马拉雅山就在那里，太平洋也就在那里。”

1、如果你坚持认为第一个是对的，第二个是错的，可以说你是一个纯粹的唯心主义者。

2、如果你坚持认为第一个是错的，第二个是对的，可以说你是一个纯粹的唯物主义者。

3、如果你认为两个都可以是对的，但偏向某一个，那说明你接受了某种教育，但并没有影响你的想象力和接受能力。

哲学是讨论世界本质规律的学问，唯心主义和唯物主义是哲学的根本争论。

唯物主义认为，世界的本源是物质的，是不以意志本身而转移的。意识本身也是物质的产物，也即大脑是物质，意识是由大脑这种物质产生的，大脑存在则意识存在，大脑不存在则意识不存在。如果想要改造物质则必须通过意识的主观能动性，通过行为来改变事物。从事科学事业的科学家们完全避开了这个问题的讨论，转而用某种前提假设来研究实际问题，我认为这也是一种聪明的选择。

唯心主义认为，世界的本源是精神的，是伴随意志本身而存在的。禅语有：“不是树动，不是风动，乃是心动。”唯心主义者相信，外界事物都是意识的产物（主观唯心），或者整个世界都是某种意识产物的结果（客观唯心）。

不再照搬知识了，基本概念到处都有准确的答案。

2018.7.25

转身易

《中华文化中有把唯心主义与唯物主义统一起来的大智慧方法》

如果我们有足够的智慧来观察，我们就能避免唯心主义和唯物主义，避免陷入西方文化悖论的陷阱。

很多时候，我们都是陷入唯心主义唯物主义这种矛盾的漩涡。西方的哲学，因为它不能主客同观，没有超级的认知方法，对于物质与精神进行同时观察，所以他们哲学，有的会偏在唯物，有的会偏于唯心，才有了唯心主义与唯物主义这种不可调和的西方问题。西方的科学时代，他也是把心与物分开来研究，比如科学家他观察到量子与意识非常相关，但是至今他们还无法把意识与量子进行同质观察，西方人他没有这种超级的认识方法，他们的哲学无法提供科学家这种智慧方法。中国近现代，大量引进了西方的哲学与科学方法，但是还没有对其进行消化，所以这么多年来，中国人在很多时候都纠结于唯心与唯物，那次很多人对唯心主义都高度过敏，谁都怕整上唯心主义这一顶帽子，这样的话，就让现来的中国人一直在这种矛盾的漩涡中生活，而对心与物的规律无法进入深入的了知。我们对中华古老的智慧，很多人还未加研究，或者有一点粗浅的研究，就以唯心主义与唯物主义来进行甄别，让他们戴上一顶帽子，这就让我们无法进入中华智慧的内核。放下主义之争，节省精力来提升自己，这是一个非常明智的建议。其实呢，只要我们进入中华的智慧领域，西方文化这种心与物的矛盾，完全可以用中华的智慧来进行圆融观照，如果我们这么做，这能让中华智慧应用于时代，也能提升西方文化的质量，更重要的是让我们在学习西方文化的时候，能够创造性的学习，而不是简单的搬运山寨，我们要走出对西方文化这种模仿的模式中走出来，进入更高的层次：创造性的学习西方文化，转换性的学习西方文化，把西方文化的长处消归自己，对西方文化的不足进行转换以避免落入西方文化的种种悖论陷阱。

西方人唯心主义与唯物主义，常常让他们在认识万物的时候，处在应激的状态，亦让他们无法，对所研究的事物达到完美之地。

举一个例子来说：对于量子观察的唯心主义现象。

科学来描述量子与客观存在的关系，就让实相变得诡异起来。过去他们以为物质决定意识，会非常地批评唯心主义。现在他们了解物质的存在是能量的存在，而意识能够影响能量的存在，于是他们又否定客观世界的存在。用西方的观念来说，前者是唯物主义后者是唯心主义。这就是说，他们经过数千年的研究，对于心与客观的存在的关系，他们还无法究竟其规律，他们还在心与物对立的状态之中。这就是知识与智慧的差别呀！西方这种了解客观事物，以及了解人的意识的奥妙，他们只能产生知识系统，虽然他们也是爱智慧，但是不等于智慧，他们无法获得智慧的方法。所以他们现代借助先进的仪器，来认识客观事物，还是落在唯心主义与唯物主义的对立状态中。这中间的关键之处在于，他们研究有形的客观物质世界，中间建造了一个仪器来观察，然后才能了解客观物质世界是一个能量的存在，是谁在造这个仪器呢？是人，仪器可以看作是人的感觉器官的延伸，人通过仪器来作用物质与能量的转换关系，他们观察能量与意识的关系，忘记了仪器参与观察的决定性基础性，所以他们推断量子与意识的关系及量子与物质的关系，不能进行整体的观察，他们无法把握量子与意识的这种转换，以及物质与能量的转换之间规律。所以，他还只能各各研究各各来表达，这是它呈现的唯心与唯物这两边思维的原因。这种思维，叫断常见。

西方的哲学无法真正把心与物统一起来，引用中华的智慧就能解决这个问题。

把唯物论与唯心论统一起来的方法，只有在中华文化中才真正具备。要把唯心与唯物能统一起来，必须站在另一个更高的层次上才有可能。站在唯心论与唯物论的另一个更高的层次上，才能把唯心论与唯物论组成平衡的运化系统。西方的文化，到今天还是唯心主义与唯物主义斗争不断，有的时候甚至会流血牺牲。在中华的智慧中，有着非常详细的，观察唯心与唯物统一的方法。中国的文化善于融合，这同样体现在心与物的关系观察之上。西方人思维是二元对立的，反映在心与物的关系思考上，同样体现了这一点。心与物无法统一，是由他们的思维方法所决定的。就是到了量子科学的时代，他们意识到量子与意识相关，但是他们也无法了解心与物的关系。所以，心与物无法统一，西方的哲学如此，西方的科学也更是如此。

我们现在来看一下，中华文化中，一个最常见的正思维方法，他是如何获得智慧的？

在佛法中，我们会常常见到，观察五蕴的方法：色不异空空不异色，这已经被大多数人所认知的名句，现在我们来打开这里面的奥妙。

正观五蕴，用现在的话来说，就是超级的认知法，佛法叫般若。 若不观心，法无来处。五蕴，色受想行识，色：客观，是物质，受想行识：主观，是精神，一念观照五蕴，就是主客同观，物质与精神同观。 这种观照，与西方的哲学，他有什么不同？如果用西方的哲学观察，那么五蕴就是五个抽象的概念，他们会用逻辑的方法来抽象思维。而佛法的观照，于五蕴当念要离念，于逻辑思维的当处离开这逻辑思维，离念了，则当处即空，当处解脱。空是什么？解脱寂灭即法身，此时，会体悟到本来清净的本性状态。这本清净性，又能照了当处所离之五蕴。这寂灭清净之性的把握，西人的哲学是完全没有的，以这本清净心照了所离的主客与客观，这叫现量境，这种思维方法西人的哲学中亦没有。这本清净心，就是西人哲学中要研究的人的本质。 这现量境，可以说是真正的客观了知法，这真客观了知方法，能对精神与物质、主观与客观同时统一观察，佛法叫如实知。这如实知，能了知色（四大）：物质、能量的状态，能了知人的各种思想、行为、认识、情感：受想行识，如果按照西方的观念，这就包括了心理学、能量学，物理学、哲学、等内容。西方的哲学中没有这种高级认知法，他们必须把主观客观，分科来研究，并且分之又分。 通过以上的分析，我们可以初步了知，观照五蕴，它里面奥妙无穷，他既能主客同观，物质与精神同研究，亦能显现人的本质，启开人内在妙德来参与认知活动。所以佛法这种思维，他既具有逻的方法，还具有西人哲学中所没有的超级智认知法。 如果我们在这个时代，引用这种思维，他会把我们所学到的现代西方文化：心理、哲学、能量、伦理、美学等诸多的学科会于一念中观照，这种观照带来什么结果呢？ 对内而言，他会整理我们的思维，它会让我们的大脑思维有序化，对外而言，他会对现代的西方流行文化，进行深刻的观察，能对其进行创造性的思维观照。

观察五蕴，里面的奥妙无穷，我们在进一步深入观察。

五蕴，《阿含经》叫五取蕴，有取有受皆苦，所以必须烧木成炭，这是用喻来说明。我们现在来看一下，现代从西方传过来的心理学，他大量的研究表明，人为什么有那么多心理问题？有受皆苦，用这四个字就能全面的概括。在佛法中有这样的观法，观察五阴苦，空，无常，无我，厌离则解脱。这表明上看得非常消极，要让我们脱离这个世界，很多人不愿意，但是从生命的存在来说，这是一种非常积极的方法。我们对这个世界的执着，往往一个念头，一个想法，一个事物，就会让我们产生严重的心理问题，有的时候心理问题还会影响我们的生命存在，这种例子在生活中，在社会的形象中是不是非常普遍？这个时候来观察五蕴苦、空、无常、无我，就显得非常有意义。他让我们撤离病态的心理状态，他让我们的生命本真获得解脱。在这个世界上，从古到现今，任何事的事物，没有圆满的地方，无常是这个世界的常态，属于每一个时代，都有这样的中心要求寻求生命的解脱，要解放自己被束缚的灵魂本性。但是在大乘经典中，对于五阴皆空，他就有另外的说法。是不是更加高明一些？我们来看一下。在大乘经典中，告诉我们：色受想行识性空唯名，但是其体却不生不灭，把握这个真性之体，那么五蕴就是本如来藏妙真如性的妙明显现。这样来解释现代的人还是很难懂。我们现在在，用现代的语言来分析一下。色，客观、物质。受想行识，主观、精神。那么观察五蕴，就是主观和客观同时观察，精神精神现象与物质现象同时观察。在这个层面上，我们就可以了解，这已经比西方的哲学来得微妙了。西方的哲学到今天还没法这种主观和客观，精神与物质统一的观察的方法。再进一步，了解里面的内涵，观察物质与精神，客观与主观性空，就会悟到万法唯识这个理法，在西方哲学中，这叫唯心主义，用佛法的观点来看，普通的人叫唯妄心来认识身心万物宇宙，所以现代西方人所说的，唯心主义在中国的文化，叫唯妄心主义。这里需要进一步提出：这里的唯心主义，已经加入了智慧的观察，用智慧的观察，就能破解唯心主义的错误与弊端。再深入观察，了悟五蕴性空唯名，就会显现本性真空。这个真空理体，与宇宙真空非一非二。西方的人制造仪器研究宇宙真空，但是到今天，他们还没法明白这里面的规律。中华的智慧中，从人的身心来入手，了解本性真空，了解人自我的本性真空，那么，就获得了根本智，对于宇宙万物的研究，就带来了智慧的眼光。这是中华文明天人相应深奥之秘。一旦契入本心真空，那么回过头来再看一下五蕴皆空，就会悟道五蕴是本心真空的真如妙性的妙明作用显现，在这个时候，色受想行识就不是痛苦之源，而是我们本心真空来了解身心宇宙万物灵知妙明机制。举个例子来说，我们的感受，普通的人，没有经过智慧正规训练的人，会执着我们的感受是真实的，这样就会产生痛苦。但是一个有智慧的人，他就会了解，感受是人了解事物的一个感知，能够即空即有，就能中道运用人人本有的感觉系统来了解自我身心的存在，万物的实相。对于人的这种本来就有的超级认知系统，西方的哲学、心理学，都没有，来这揭示研究过这种存在。人人本有的这种妙明超级认知系统，在中华古老的典籍中，告诉我们：法尔如此，只告诉我们真理本来就存在着，不是哪个人创造出来的，你只要觉悟了，就能用这种灵知妙明系统。

我们现在的人多学学西方的文化，都知道西方有哲学的系统，但是大多数人都忘记了中国这种智慧的存在，更不知道中国这种智慧，用他来观察西方的文化，能帮助我们解决很多现实的问题，文化问题，获得我们人类正确认识天体宇宙万物的超级智慧认知方法。

圆拙

唯物主义是世界观实质依据哲学论术。它包涵人文地理，天文科学，理论与实际相结合，是实践与体验的结晶，是一门有逻辑性的学说。

唯心主义是一种古人传说，模拟出的经明行修，诡秘神乎其神，而无法证实的民间迷信流传信念。至令科学无法辩证。唯物主义体现实质性观点，是人们以实践为真理，以科学为论据，以体验人生历练所悟出的观点理论学问，它是文明历史的写真，是科学道理辩证法，是现实世界观认识门道，是文明历史的证实写照。

唯心主义是设定的虚拟观念，可信其有，也可信其无，也有是幻觉，也有人信仰，它也可以净化人们头脑，修善洗涤人的道理念，造化人们善始善终，多积阴徳，好超度，投世有归宿，留给后人行有辙，命运富贵得。唯心主义主要在于神话教育，对于一些神秘典故，仿佛有灵感吸引力，可令一些人信服得不敢抗拒，令人信得如真如实，令人神乎其神，使人迷惑根深蒂固，魂牵梦绕，迷惑人心，从古传至如今，唯心论贯穿一些人信为真。

唯物主义，展现实质现象论据，理论符合逻辑，以实践为真理，现实为根据。而唯心主义是一种引人为信的旧传统遗传信念。一般是传说得鬼迷心窍，半信半疑推脱不掉。

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14说4

唯物主义和唯心主义是社会的两大哲学体系。

唯物主义就是物质控制意识。而唯心主义是意识控制物质。

唯物主义讲究的是必须有物质，意识才会存在，意识是依附于物质之上的，物质消亡了，那么意识也就不存在了。所以唯物主义者不相信神，佛，仙等比较飘渺的东西。

唯心主义讲究的是意识控制物质，物质消亡了，意识还能存在，它并不依附于物质。所以唯心论者就会相信灵魂，鬼，仙，神，佛的存在，肉体只是灵魂的一个寄居场所。

那么如何看待这看似完全对立的两个哲学体系呢？辫正的一分为二的才是最佳的。

唯唯物论和唯唯心论都是错误的。

宝爸社评

唯物主义和唯心主义，是一阳一阴的共同存在。按照常识，承认物质是第一性的，就是唯物主义，而意识是第一性的，就是唯心主义。但从存在而言，并不是只有人的存在，才有意识。比如，同样两杯水，一杯放在美妙的音乐中结成冰花，而冰花是美丽的，而另一杯放在杂乱的声音中，结出的冰花也是乱而丑，比如植物也有感知，在感知中传递信息来播种和繁衍后代。就是人，除了是物组成骨骼，神经，血液，肉体皮肤，五脏六腑外，还有感知和思想。这都是阴阳存在的形式，任何事物都不可能只有物质而无意识的存在。因此，唯物主义和唯心主义，不应争议哪个是第一性，哪个是第二性的，就好比白天和夜晚，阴和阳是共存共体，不可能有没有物质的意识，也不可能没有意识的物质，它他共生而不灭，永恒运转，以至无穷，发展变化是其运行的轨迹，永恒运转是其法则，共生而不灭是其规律。

不名斋83306256

永远是一对欢喜冤家！"三分靠命运？七分靠打拼！”谁能说得清？伟大的科学家牛顿晚年研究神学谁又能说清？就是科学高度文明的现世，好多好多用科学解释不了现象，又怎么说呢？人呢？还是现实点好！想信因果！善因善果！做一个善人！利国利民利子孙万代！(太唯心了会伤害自已的福，并连及父母子孙)。祝大家幸福美满！

慈证

要解释这个问题，首先要解释的是心和物之间的关系。

心当然不是心脏，而是心思，心念，更广泛一点甚至包括思想，但是本质上讲，心就是存在，是意识的存在。物不是单指事物，还指自然变化或自然现象。物其实也指存在，是环境的存在。

心如何而来？我认为心由模仿而来，个体对自然变化，即环境，的模仿行成模仿习惯，也就是意识，也是心。心是意识的存在性的集合，意识的集合在脑。经历过模仿，心就具备了存在性特征，符合它的特征的自然变化会被心认可，会让心感到舒服，反之则会让心排斥，甚至感到痛苦。而痛苦又迫使个体去改变自然环境。也就是说，物尽管客观存在，但是它的存在意义却由心决定，而心又是由物决定的，但是物又会被心改造甚至毁灭，所以物又一定程度由心决定。心与物是相互影响的。没有心，物无以为物；没有物，无以成心。

唯物主义和唯心主义都切断了心与物的”你中有我，我中有你”的连接，而无论是哪种主义，它们本来都是唯心的，没有人站在无心无物的角度，都是以心而论。尤为特殊的是唯心主义，如果真的唯心，那么至少唯心主义者都必然享受着神佛一样的充实和美好，因为他们永远都有心，也就永远都存在，永远都完美。如果唯心主义者有一丝的不开心，他就不是唯心主义者。

慧锋zZ

唯物主义认为物质是第一性，意识是物质产生的，是物质的反映，唯心主义认为意识是第一性，物质是意识产生的，两者都是片面的，没有找到所有的本源。\n下面是正确寻找本源的论述。\n\n一个人生下来，除了和父亲有不同点之外，还和父亲有共同点，这个共同点，就是两者的本源。只要这个共同点存在，我们就能找到。\n\n对所有进行归纳概括，找到共同点，就找到了所有的本源。\n\n只要我们的方法正确，找到的本源就是正确的。\n\n我对万物的概括，只有3种不同的情况，一是“无”，二是“意识”，三是“物质”\n\n我现在对这三种简要介绍一下，无是时间，空间，意识，物质，不同点产生的基础，所以不谈无是不行的。\n\n意识，能快速在有无之间转换，思维的发展有增加和减少，实质是有无的转换。\n\n物质是一定时期保持状态的东西，包括形状，性质稳定 ，它在有无之间转换相当缓慢。\n\n下面我谈人，人具有无，意识，物质，是对三者的统一。我把人命名为统一论，我们人是本源创造的，他必然和本源有共同点，我们在人身上找到这个共同点，就找到了万物的本源。\n\n对上面概括归纳，人的有用性这个共同点显露出来。就是万物的本源，我把它命名为有用论。\n\n反过来，我们就理清楚了。有用论产生了不同点，无，意识，物质，统一论，自然论。有用论决定一切。\n\n无的最大有用性，产生其它的基础，包括时间，空间，自然论。\n\n意识的最大有用性，控制事物的发展，为事物发展指明方向，使事物走上正确的轨道，使其自然发展。\n\n物质最大的有用性是保持事物的稳定性。\n\n这些是有用论的最大用处，其它属于自然论范围，是小用，小用不能决定大用。\n\n抓住了本源，就是抓住了住要的事物，抓住了无，就是任其自然，这是事物发展的最快途径，再抓住意识，走上正确的方向，意识的有用性不大于无的有用性。意识把事物拨上正确的方向，就要把意识化无，任其自然。\n\n有用论说:我是所有不同的概括，是所有的共同点，是所有的本源，把不同点去除，剩下的就是我，我是单一的，抽象的，简单的，永恒的。\n\n有用论说:老子把我命名为道，说我玄之又玄，其实，小晴把我命名为有用论，比较贴切，不但前后一致，未来也是一致的，说我玄之又玄，其实我与人近在咫尺，我在无之上，把意识化无，就能找到我，孩子我等你回来。\n\n有用论说:我产生了人，人的意识是寻找任何本源的工具。\n\n有用论说:我是所有的本源，我决定一切，我控制着万物的产生，发展与消失。\n\n有用论说:意识是我创造的，他能瞬间在有无之间转化，意识是找到我的工具，意识是事物发展的方向，当意识错误时，你要消灭意识，任其自然，由我控制，我会让你不知不觉到达哪里，当意识正确时，你也要消灭意识，由我控制，我会按你的正确意识前进。意识的最大作用就是要抓住主要，任其自然，这就是自然论的妙用。\n\n有用论说:我首先创造了无，它的作用强大，它不但创造了时间、空间，主要创造了自然论，自然论就是把意识化无，由我掌握控制权，我会帮你完成任务，如果你的意识是正确的，我会按你的意识前进。\n\n有用论说:意识是我创造的，他主要为事物发展指明方向，使事物走上更好地地轨道，他要和自然论结合使用，才能发挥更大作用，否则会犯主观主义错误，悔之晚矣。意识是会犯错的，如果犯错，其表现为越来越不顺利，矛盾越来越多，你要发挥意识的作用，使他走上正确地轨道，或者意识化无，由我控制，带你走上正确地轨道。\n\n有用论说:物质是我创造的，它主要保持稳定，在有无之间转化缓慢，不象意识在有无之间转\n\n换较快。这就是物质的最大作用，我还创造了物质的形状、大小，这些是小的方面，我不再具体阐述。\n\n有用论说:只有抓住了我，你才能在你的世界游刃有余。\n\n有用论说:我不是人出生后才产生的，如果这样将把我神化，我只告诉你大的方面，不踏入死地，如果不听，踏入死地，我也无法，只有靠你的意识绝处逢生。\n\n有用论说:发挥我的作用，利用自然论，是事物发展最快的途径，这是我给你们的最大武器。\n\n有用论说:人把意识化无，我会在人体内产生真气，这是人的修复工具，他会使你延年益寿，预防治愈疾病，乐享天年。\n\n否定无的作用，你就无法利用自然论，否定意识的作用，你就无法走上正确的轨道，否定物质的稳定性作用，就会变成幻想。\n\n和我统一吧，你会得到意想不到的结果。\n\n\n\n

關鍵字: 唯心主义 教育 道德经