liudongxiao
既然问的是“互补”，这个问题就很有意思了。
《论语》本身是语录体，收录的内容每一条都耐人寻味，每一条都有不同的诠释和解读，所以，要从整体上找一本和《论语》对标、互补的书，意义不大。不是说没有，有很多，但意义不大。
什么有意义呢？
有意义的是，就《论语》中的某一条语录，来寻找对标或互补的文字，这样的比较是有趣的。
下面简单举个例子，谈不上互补，但足以说明“东海西海，心同理同”。
我们知道《论语 子路》篇有一个“亲亲相隐”的故事：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
翻译过来就是：
叶公对孔子说：“我们老家那边有人做事很正义，他父亲偷了羊，儿子去举证告发了他。（大义灭亲是高尚的行为）”。孔子说：“我们老家那边可不是这样，（如果也发生了类似的事情）父亲要为儿子隐瞒，儿子要为父亲隐瞒，这其中才是正义、正直。”
不了解儒家思想的人，一定会说：看，这就是儒家多么自私、多么不讲究公平正义的证明！
我有同学当年就是如此，他是学西方哲学的，直到后来他读到了柏拉图写的对话录《游序弗伦篇》。猛然发现，这篇苏格拉底和游序弗伦之间的对话，与孔子和叶公的对话非常相似。当然，也有学者对此有不同看法，这是学术争议，我们这里按下不论。只说为什么春秋时期的语录和古希腊时期的对话录，具有“互补”或者说“相互印证”。
《游序弗伦篇》讲得是什么呢？
简单来说，就是有一个叫做游序弗伦的人，他的父亲杀死了一个奴仆，游序弗伦认为这是不对的。而如果对此无动于衷，则是对神的不虔敬，所以，游序弗伦就去法院告父亲的状。
结果，在路上遇到了苏格拉底。
苏格拉底就和他探讨了“什么是虔敬？”这个问题，通过一步步深入的对话，富有逻辑（也有诡辩）的言说，最终游序弗伦发现自己即使去告发了父亲，也无法证明自己是虔敬的。
说白了，“告发至亲”这种行为，在儒家的伦理、法制系统里，都是犯法的。古代中国对告发父亲的儿子的惩罚，往往更重。汉代有个诸侯王谋反，他的儿子举报了他，结果他们父子二人都被处死，前者是因为谋反，后者是因为告发父亲。
同样，在苏格拉底的哲学论断里，告发至亲也不是一种虔敬的行为。虽然西方的伦理和法制传统里没有像中国“亲亲相隐”这么明确，但在证人举证方面，亲属是有回避的。
所以，读了《论语》，不如再多去读读西方哲学，你会发现有很多思想观念和道理是想通的。
danyboy
很高兴回答这个问题。
看到你读完了《论语》，首先点个大赞👍我们讲的儒家三圣分别是孔孟荀，孔子著有《论语》、《易传》等，哪么再读什么书互补呢？
首先，孔子跟老子请教，足以说明儒家思想是源于道家思想的。道家思想应天，讲天道，讲无为而治，讲自然而然。失道后有德，失德后有仁。由于人类随着气候等因素抛入了文明，天人开裂后，人不再以具有通灵的，与天地一体，不能生而知之者，哪么孔子主张就学而知之者。通过学习先圣（伏羲、黄帝、老子等）之道，一方面继承发扬华夏文明，一方面让人们通过学习而成为君子，仁者爱人，能服务于大家的人就是君子。
儒家应人，说的就是要仁者爱人，要有大义，孟子认为见义勇为就是大丈夫，还有礼智信等，都是逐级降格而阐述的儒家思想。最后出尔反尔，言而无信，乱套之后，法家就应运而出，用鞭子来抽，惩罚坏了道德，不讲信用的人来维持和治理秩序。
法圣管仲说的非常好，礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。所以说，从我们的文化发展脉络来看，我们的文化是一层一层降格的，到现在，群魔乱舞。
人类文明始于天文历法，所以 非得推荐可以看看《河图》、《洛书》、《易经》，这是群经之首。再看看《道德经》、《黄帝阴符经》、《黄帝内经》，这几本看完后，你会明白为什么万物负阴抱阳而生，你会明白万物是谁生成的，你会明白道儒法之间的关系，如果喜欢传统文化，可以关注我，我之前回答过许多相关问题。
崇儒
恐怕要读的就不是一本了。
1、《论语》地位原本不高
在唐代之前，它属子书，在经史子集中排名靠后，并非比读书。
一方面，《论语》前后逻辑不统一，体例凌乱，编目随意，很难视为完整的著作。此外著作人也不太确定，孔子去世后，儒分为八（当然，不同人对此有不同看法），彼此之间学说颇有对立处，它们都汇集在《论语》中，彼此有冲突，让人莫衷一是。
另一方面，《论语》可操作性不强，古代中国文化不太看重哲学，《论语》并无太多指导实践的作用，所以被忽视。
2、《论语》的地位为何提升
佛教自汉代末期进入中原后，带来超越界思维，这是古代中国人比较缺乏的，即不满足于今生，还要设想出一个更理想、更超然的神圣法则，用它来批判现实。这种形而上的思考在拼音文字中可能比较容易出现，是中原文化所缺乏的，因此带来很大的冲击。
为了回应这种冲击，《论语》和《四书》被提拔了出来，因为二者多少带有一点本体论的意味，试图回答“我是谁”“我从哪里来”“我向哪里去”的问题。
这种回应到宋儒手中才最终完成，即用佛教的思辨方式，回归儒家的道统。论证环节是外来的，但终极目的是儒家的，而《论语》就成了校正方向、厘清生命目的的著作，得以圣化。
3、《论语》的缺陷
首先，《论语》就其编目来说，不是一本完整的著作，它问世后，有不同版本，足以说明人们对其中真意是含混的，严格来说，这本书是一本格言集，比较好读，但所谓更深的含义，往往是后人赋予的，并不是原作者的意思。
其次，缺乏定义意识，在《论语》中，多次提到“仁”，给出的定义多达30多种，非常模糊，这就很难进行更精致的思考，这种似是而非的模糊思维，是人类思想幼稚时代的产物，不能和现代社会相契合。
其三，泛伦理主义情怀。《论语》中没有定义意识，所以也没有论证环节，“仁”为什么是本体的，作者根本就没有证明，只是我们在情感上觉得它是实在的，它就是实在的，所以唐君毅先生用“当下直觉”来解释，是套用了伯格森的理论。可问题在于，“当下直觉”就是正确的吗？比如一个人患病，感觉肚子痛，可很可能真正原因不在肚子上，人的感觉经常会犯错，凭什么我们觉得仁是实际存在的，它就是实际存在的呢？缺乏这个论证，整个理论体系大厦就站不住脚，就会有很多人根据自己的“直觉”谬解经典，反而觉得自己很神圣、很正确，没有自我反省能力。
其四，将个体人格与整体需要结合起来。个体人格与整体需要常常是呈现矛盾状态，遇到这种情况，又该如何呢？其实儒家自己也常感到纠结，孔子反对子告发父，此外还有忠孝不能两全、忠义不能两全的问题。
其五，缺乏平等意识。孔子主张差序化，给不同的人以不同的对待，不赞成从公平的角度看问题，这是熟人社会的偏见。
总之，《论语》是传统时代的经典著作，阅读它对了解历史中人物的行为逻辑有一定帮助，但在现代社会中已无法落实。因为《论语》是思维不够缜密时代的产物，其中逻辑缺环、漏洞太多，很容易被专制主义征用。其实历代专制者并不真心认同孔子，却能拿《论语》做幌子，这就说明《论语》的文本被误解、被征用的空间太大，无法满足建构一个精致社会的需要。
老虎他爹
《论语》是一部优秀的语录体文集，它主要记述了孔子的言论。它的特点是言简意赅，用词含蓄隽永。
我们在读《论语》时，能感觉到孔子老先生严谨而亲切的存在，他循循善诱地教诲弟子，或发表言论，或简单应答，他似乎一边用手捊着长胡须，一边娓娓道来，侃侃而谈。
《论语》的经典语录，例举如下：
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
意思是：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。凭借这个，就可以做老师了。
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”
意思是：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
意思是孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这是聪明的。”
我认为，读过《论语》这样的经典语录，与之相补充的可以读《孟子》。
《孟子》也是我国儒家典籍里重要的一部著作，它记录了思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成。《孟子》为“四书”之一。
《孟子》一书，分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，共计261章。《孟子》在先秦诸子散文中，独具风格，它对后世散文的发展有极大影响。
先秦诸子中，有不少有才华之人，而孟子以辩论能力强而著称，他在历史上留下多次著名的辩论，比如对人性善恶问题曾展开过激烈争论，这种争论到今天也没有停止过。
《孟子》不仅思想丰富，而且文采出众。如今的学生，如果想写出有气势的议论文，其实多读读《孟子》用处很大，因为其中的文章完全可以当作范文。
比如其中的《生于忧患，死于安乐》一文中，就有我们中学时背诵过的，很熟悉的文字——
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……
兰阇读书
我建议《论语》读三遍，做详尽的读书笔记。
下面是鄙人做的《论语》读书笔记。
还有《论语》篇章内的读书笔记。
读完两遍《论语》之后，再读下列儒家经典《孟子》、《荀子》、《孔丛子》。《左传》、《礼记》、《尚书》、《诗经》。
都读三遍，做详尽的读书笔记。然后，再读一遍《论语》，你的感觉就大不一样。当初是雾里看花，现在是拨开云雾。
暂时不要读《周易》。《周易》虽然是由孔子做传的儒家经典，但读《周易》前，一定要读透《老子》。想读透《老子》，又必须读透《列子》。所以我建议暂时搁置《周易》。
在提问中，说读完《论语》后，只想再读一本书。你若不想研究透彻儒家经典，只是为娱乐，我建议读《孔丛子》这一本书。
《论语》与《孔丛子》关系最为密切。前者记载了孔子与弟子们的言行，后者记载了孔子与子孙后代的言行。这两本书互补性最强。
我还有一篇文章《做读书笔记》。大家若有兴趣，可以关注我，点击我的文章。可以一观。
杨朱学派
李大钊说得好：“吾华之有孔子，吾华之幸，亦吾华之不幸也。”（《民彝与政治》）
同样，中国有《论语》，中国之幸，也是中国之不幸也。
《论语》集孔子学说之大成，如果有兴趣，有时间，当然可以读一读。毕竟中国人的历史，中国人文学艺术都是和《论语》密不可分的。
不过只读《论语》也不行。为什么呢？因为《论语》过于“一本正经”。孔子在《论语》中板起脸来谆谆教导着他的弟子，谁受得了啊！
《论语》的伴侣应该是《道德经》。
读了孔子的学而时习之，再去看看老子的“绝学弃智”；读了孔子的“仁” 再去看看老子的“圣人不仁”。
孔子与老子犹如中华传统文化在“阴阳”学说的最好体现。孔子阳刚十足，人生的目的就是“克己复礼”；老子阴柔，处事哲学是“上善若水”。
年轻发奋向上，多读读《论语》，明白修身齐家治国平天下的道理；受到挫折和打击，多读读《道德经》，了解一下福祸相依的规律。
孔子和老子是中国哲学史、思想史、文学史、教育史上最伟大的两位先哲。两个人从不同的角度来诠释什么是人生，这是其它文化中难得一见的现象。
换句话说，孔子和老子是互补的。无论是阴虚火旺，还是阳虚畏冷，都可以从中找到你所需要的偏方。
闲看秋风999
如果要补充儒学，就读《孟子》！如果要了解道教文化，就读《道德经》也就是《老子》！如果进一步拓展视野，就读《庄子》！其它如《墨子》等，有一句话叫做什么“尽信书则不如无书”，意思就是书里的智慧必须结合实践变成自己的东西，以为读了圣贤书就万事大吉那就错了！别忘了《论语》是记载孔子的言行书籍吧，可他老人家一生是那么一帆风顺吗?
五福临门141363815
看个人的取向而定，一般来说，《论语》是儒家思想的精髓，偏重于道德的层面；再读一本《韩非子》，补充一些法家思想就挺好。毛主席曾经在批注二十四史时指出：凡言孔孟者，其法必也申韩。 儒家扬善，法家抑恶。一手软，一手硬。
