至良知zlz
歷朝歷代，有太多的文人墨客，有識之士似懂非懂，對易經指手畫腳，胡說八道，這其實不能怪他們，因為，有些人一知半解，用易經標榜和炫耀，要顯示自己的與眾不同，還有些人被江湖術士所騙，因此對易經深惡痛絕，當然不知道感覺很神秘的就更多了。
歷史上易經歷了五次推演，最近一次距今幾千年的時間了，這麼長的時間長河裡面，世事變遷，朝代更迭，除了康熙大帝進行一次編撰以外，再也沒有權威的推演了。
曾仕強能活用易經，已經是當代實用易經的代表了，他把工作 管理 人文代入易經，得出自己的結論實屬不易，他的易經基礎和觀點扎實和獨到，在這個迷茫浮躁什麼都疑惑的當代，代表一種獨到的思維。
曾仕強的易經理論有他的侷限性，浩瀚無邊的易經如果不故意側重某個方面的學術，很容易迷失，根本不是大家想象的一上來就見龍在田，飛龍在天，然後幾兩貓尿就辣手摧花，或神乎其神。
本人以為，易既不是科學哲學，更不是玄學神學，易就是一套獨立的體系，易本身就是一套學術，牛叉得包含了科學哲學玄學神學，另外，易注重實踐，神馬大嘴忽悠一套一套的，能不能經得起一次實踐的檢驗呢？
現代社會，易是用來認識自身、提高自己，探索世界，認知世界的一套立足實踐的對大自然和社會活動的認知體系。今天，我們正在面臨著一個嶄新的時代，這個時代充滿機遇、挑戰和陷阱，所以立足自身、緊密結合實際、面向未來，解決現實問題、具體問題和要害問題，利用易經，多一分勝算，多一分自信，這是老先生的初衷吧。
曾仕強的易經的基本方法和思路，可能比較模糊，他也在視頻當中闡述了模糊論與科學的區別，如果用科學的眼光看待易經，那麼易經多角度和無限延伸讓科學難於為續，那麼再用模糊論斷，反而比較順暢。實際上，無論是理象數，代入易經需要一個比較合理的方式，能經歷檢驗的方法，以人為本，充分考慮時間和空間，和現代社會的特點，先天易無疑是代表了。
一道除
曾仕強教授公開的講座視頻很多，應該有一半我都看過。其文字出版物基本上也是在講座的基礎上進行整理和編纂而成的。
曾教授生於福建，長在臺灣，曾遊學歐美。從1990年第一次到祖國大陸講學，到現在已有28年。在這28年時間裡，曾仕強教授把畢生所學通過各種主題講座、文字出版物等方式，在大陸廣泛傳播、得到廣泛認可和讚譽。但是，也有一些人對曾教授的學問和人品提出過質疑。那麼，我們應該如何看待這種質疑呢？
首先，對於極少數人對曾仕強教授進行人身攻擊和詆譭，這個沒什麼好講的。如果在沒有任何憑據的情況下，發表這種言論是對自己和他人不負責任的表現，同時也會降低自己的人格。
至於在學術方面的爭議，也不敢妄加評論。只是根據自己的理解來談一談我的看法。
第一，曾仕強教授在百家講壇的《易經的奧秘》，在學術上是不是缺乏深度？
這個系列講座，應該是在央視媒體平臺上第一次對《易經》進行較為系統的講解。很多人都是通過這個講座開始對《易經》產生興趣、學習瞭解《易經》的。當我第一次看到這個講座，也是被深深的吸引。通過大眾傳播渠道講文化經典，以這種通俗的語言，可以被更多人接受和理解，這是為了普及而不是搞學術研究。
曾仕強教授把《易經》通俗化，非常形象、具體的把天地之道和人道相結合，把《易經》影響中國人的方方面面，用大量比喻、案例呈現出來。當然，有些人認為這裡面有不妥之處，這也是很正常的。
道可道非常道。任何話都是片面的道理，都不可能解決所有人的問題。聽的人應該汲取對自身合理的部分。而且曾仕強教授基本上採用啟發式的授課方式，把“明理”貫穿整個授課過程。所以聽者應該舉一反三，去體悟不可言傳的道理，而不是認死理。
第二，曾仕強教授憑何被譽為“中國式管理第一人”？
《易經的奧秘》以外，最受關注的應該就是曾仕強教授的《中國式管理》系列。從本質上來講，《中國式管理》的核心理念也是建立在中國傳統文化的基礎之上，依然是在講天、地、人的關係，萬變不離其宗。
《中國式管理》系列是把傳統國學經典和企業管理相結合，闡釋不同文化背景下，中西方管理的差異性。整個講座的重點是放在“人”上面。他認為人是具有文化屬性的，所以照搬西方的管理，在中國社會行不通。但有些人認為，曾仕強教授的《中國式管理》過於強調人性，弱化了制度層面的作用。
曾教授並沒有否定製度層面的東西。相反，他強調製度是必不可少的。只是針對過於依賴制度的企業，照搬西方的管理模式、缺乏人性的理解和關懷，造成的種種問題進行剖析。曾仕強教授講座中提到，“制度只能管好人不能管壞人”，“完全按照制度辦事就是不負責任的表現”，等等這些話，都是比較有爭議的。其實這些話都不是在否定製度，只是在強調“以人為本”的管理理念。
一句話，曾仕強教授是從“道”的層面講管理，沒有脫離國學的範疇。“中國式管理第一人”的稱謂也是名副其實。
第三，曾仕強教授的講座和書籍涉及領域是不是太過於廣泛？
其實不管是曾教授的國學經典、孝道、家風、家庭教育、三國、歷史人物系列，還是延伸出來的管理系列書籍和講座，都沒有脫離傳統文化的範疇。也就是說他的學問雜而不亂，始終有一個"綱“貫穿其中。以不同主題出書或開講，也是一種擴大受眾面的方式，並沒有什麼不妥。
第四，曾仕強教授講的“人有輪迴”，是不是帶有迷信色彩？
關於這個問題，也有很多人誤讀。曾仕強教授一直強調一個“德”字。他曾說，一個人這輩子唯一自己能夠把握的就是“德”，唯一能帶走的也是“德”，“德”可以讓人的下輩子起點更高。從這些話中就不難悟出，曾教授為何會言出“人有輪迴”之說。包括曾仕強教授講的“財神系列”，其實跟迷信都沒什麼關係，都是在講“倫理道德”。
恕本人學疏識淺，只是拋磚引玉，歡迎評論、指教。
崑崙樵夫
我曾二次想看完曾仕強教授演講的視頻，但是都沒有看完，原因是我認為曾的思想體系與宋時的“程朱理學”基本相同，“程朱理學”在宋代並沒有發揮最大的作用。但是，在明清時卻毒害了咱們中國兩朝人的心靈，使中國人積貧積弱的根源，也是中國婦女社會地位最低的時代。我不敢用李敖所說的，那麼許多美食，你拿個臭雞蛋叫我吃，我一聞就將它丟掉了。
我想說說，我知道的“易經”。易經起源於殷商，主要用於“占卜、祭祀”。周文王在牢裡冥思苦想的創建了“周易”，周易有六十四卦三百八十四爻，孔子的儒學的源泉是周公旦的“周禮”，所以將周易奉為儒學的聖典。有人喜歡中華文化博大精深，臺灣人就拿“周易”來算命和看風水，以能獲得最大的經濟利益。但是，也有人連卦和爻都搞不懂，就認為它是科學中的科學，能夠解決宇宙中所有問題。
但是，也有人解釋了“周易”，解析了“周易”有五個歷史故事。一、王亥服牛：商人王亥通過馴服牛，進行了商品貿易，開創了歷史上的先河；二、殷高宗伐鬼方：殷武丁征服了鬼方，第六十三卦，水火既濟，盛極將衰；三、帝乙歸妹：商王將自己的妹子嫁給周文王；四、箕子明夷：箕子看到商紂王殘害忠良，自己就躲起來了。等到周武王滅掉商朝，就責問箕子；五、康侯用賜馬蕃庶：康侯用馬匹來獎勵那些平定天下的人。由於，“周易”離我們時代太遠，再加上許多人對當時的歷史並不瞭解，才會有今天將“周易”弄得神秘兮兮，認為科技都不能解釋的“周易”。
我上次寫了一篇短文，我說漢字不可能推廣到國外。在微信中有許多人觀看，反對和支持者不勝上下。有一位微友想說服我，就說：等到中國經濟強大的時候，漢語就會成為世界語言。我本來是不想回答，因為這個微友看了我許多的回答題，我就補充了我的理由。我說：你愛國，我也一樣，我們不能以政治來衡量自己的觀點，我們要說的是真話。朝鮮、韓國、日本、越南，他們本來是中華文化圈，他們過去使用漢字，儒釋道與我們同步，現在都將漢字放棄了。中國現在的經濟如日東昇，他們都嚴重地依賴中國的經濟拉動，但是他們現在不會使用漢字。
歐洲文藝復興以後，西方就將神學與科學區分開來，世界幾百年的科學進步，改變了幾千年落後的面貌。儒釋道和“易經、周易”它們是玄學，玄學就是神學，中國人將神學與科學混淆在一起，將神學當科學，弄得人落後無知。既生活在科技給我們帶來的一切生活資源，又想用儒釋道來封閉自己，這不令人感到有點愚昧。當然，我在這裡不反對中國人學習“易經、周易”，因為中國人有句俗語：一娘生九子，連娘十條心。每一個人性格都不一樣，我只不過想普及一下，什麼是神學，什麼是科學。
張律明
熱點問題必須回答！
詆譭者的心態往往都是偏執的！這就好像頭條裡的眾多噴手，大部分乳臭未乾，連小學都沒畢業就敢來混來噴！以偏概全說一些連自己都聽不懂的貌似有文化的話，竟敢指指點點說三道四，我看見他們這副德行，直接拉黑毫不客氣！
我回答問題從不怕別人噴，十幾年前在單位內網的bbs上也經歷過這種事情，我隔三差五就會寫一篇討伐檄文（閱讀量過萬），把他們褒貶的半錢寒磣體無完膚，沒想到頭條也一樣，網絡爭鋒其實這是很正常的！重要的是要以理服人，你說別人不對拿出你的證據來拿出你的論據來，拿不出來你就是扯淡！你就是煽風點火！你就是蠱惑人心！你就是人身攻擊！你就是潑皮無賴！但是我從來不怕這些！
曾仕強教授的《百家講壇》和關於企業管理方面的講座看過不少，總體感覺還是不錯的！但不可否認也有許多不到位和自以為的部分存在，但這並不影響對人們整個世界人生價值三觀的指導意義和作用！這難道還不夠嗎？講的不對不好的部分我們可以不聽！說的有道理有見地有料有貨的部分我們可以吸收！這不就是各取所需嗎？
為人要知道自己需要什麼急需什麼，把自己需要急需的部分吸收進來你就能成長！否則眼睛老盯在他人臉上的那顆痣那個疤你一輩子也不會長進！就說這麼多吧！
冀之筆
《連山》易、《歸藏》易、《周易》為中國古代三易，是包含著大量哲學、天文、地理、社會、農業、軍事、數術各方面知識與信息的古代預測學鉅作。
傳神農作《連山》，黃帝書 《歸藏》，文王推《周易》。《連山》《歸藏》後世由夏朝、商朝在用，前兩易成書較早，至商朝末年姬昌(周文王)發現，前二易運用在天文曆法上的巨大誤差而棄用，才有文王推八卦演《周易》。遺憾的是前兩易想觀而不得，已在秦朝失傳，唯獨碩果僅存的周易這一部留給了我們後輩。
自古推易者無數，稱其有神鬼莫測之功，達者皆為一代大能。戰國有哲學家、兵法大家、縱橫學大家鬼谷子；三國有政治家、軍事家諸葛亮；唐朝有天文學家、數學家、易學家李淳風、袁天罡；明朝有政治家、軍事家劉伯溫。民間人士僅把周易當作卜算之書，而一部周易的偉大之處：在於哲學家從中看到是思維與存在，意識與物質；數學家看到的是二進制；社會學家看到是倫理與道德；軍事家看到是戰略與戰術••••••
有幸聽到曾仕強教授講周易，受益非淺。他的演講深入淺出，通俗易懂，風趣幽默。把周易作為中國古代文化的來研究，並沒有什麼不妥，但是在大多數人的觀念中，周易是一部算命書，因為我們現在的人缺少的是對中國傳統文化的敬重之心，沒有詳細閱讀了解僅以先入為主的想法來否定，大多數人的浮躁之心矇住了思維。其實你讀懂了易經它就是本治國、齊家、修身的好書，你沒讀懂周易它就是一本算命書。大多數人對周易的不瞭解，導致曾仕強教授遭受無妄之詆譭。
時空星瀚
沒人詆譭吧，中國人講易經講的最好的就是曾仕強教授！
韓天傑
記得認識曾教授是在百家講壇裡講《易經》，通過他的深入淺出講解，使我對《易經》有一個初步的認識，也知道了《易經》實際上是我們文化的源頭，是中國群經之首。做為中國人應該也必須要了解自己的文化，我想曾教授至少是中國文化的傳播者、宣講者，很多人聽了他的講解，產生了對我們中華文化的認識、認同。
十幾年前他就說過二十一世紀是中國人的世紀，當時的中國僅僅在物質上還與西方國家，包括日、韓在內具有很大差距，但今天看來這個差距在極大的縮小，我們現在已經是全球第二大經濟體，在大家有生之年可以看到我們一定會成為全球第一大經濟體，中國已經崛起，但只有物質上的文明並不能代表一切，而只有文化的復興才是真正的強大。而曾教授還有其他許許多多文化工作者正在做這方面的工作，所以這些人值得欽佩與尊重。
誠然曾教授出的書、視頻比較多，在這方面可能存在這方面或者那方面的問題，甚至也有這方面的高人，他也不可能講的都對，或者符合每個人的想法，但有意見、有爭論是好事，大家可以共同推動中國文化的發揚光大。但如果對他的學問一知半解就給他定義一個“騙子”、“神棍”！我想這樣的人很多是連曾教授一半學識都沒有而刻意詆譭他了。
除了看過他關於《易經》的視頻，還看過很多他關於中國文化方面的書籍，如《大易管理》、《中國式管理》、及他評胡雪巖等等。
當然，在中華文化推廣方面不只一個曾仕強，但他在這方面的作用毋庸置疑，至少讓很多不瞭解自己母體文化的人受益匪淺，能給很多人做必要的啟蒙已經是功德無量了，對他一知半解就詆譭他那就過分了。
願二十一世紀真正是我們中國人的世紀，願中華文化在我輩手中更加發揚光大！
至良知zlz
為什麼有那麼多人詆譭曾仕強教授？他講的中國文化有什麼問題嗎？
確實有人詆譭曾仕強教授，這是因為人多嘴雜，有的人看他出名，眼紅；有的人看什麼都看不慣；有的人自以為懂國學，別人說的跟他不一樣他就罵。如此等等。
如果說他講的有關中國文化方面的書籍有什麼問題，那麼，問題總是會有的。但聰明人應該這麼去看人家：不能接受的人，我就不接受；能接受的，我就接受。只要他講的有可以接受的地方，我就有收穫。
這才是正確的學習態度。但有些人不會學習，只知道盯著人家的不足，不知道去吸收人家的長處，也沒有辦法。
這裡要強調一點：曾仕強教授所講的易經，可取之處是不少的。我舉其中一例。
曾仕強教授有一點做得非常好，就是從易經入手，把通常中國人自以為不如外國人的地方，從相反的角度去解讀，讓人恍然大悟，從而轉變看法。
比如，通常現代的中國人都認為，西方人思維清晰、邏輯嚴密，對與錯、是與非搞得清清楚楚，而中國人總是顯得是非不明、黑白不分，講人情不講道理，所以中國人不如外國人。
但這個事，經過曾仕強教授的反向解讀，反而變成中國人比外國人做得好。
他曾經講過這麼一個故事：
我有兩個兒子，他們一吵架，我就兩個都罰站。我首先教他們兩個，對是沒有用的，不要以為你對就沒事了。等到兄弟兩個站了五分鐘以後，我就把弟弟叫來，對他說：“今天你沒有錯，就是哥哥一個人的錯，不要以為爸爸糊塗。可是既然你沒有錯，我為什麼罰你站？”弟弟說：“這樣比較好。”我說：“你不高興就說不高興，不用拍爸爸馬屁。”他說：“我真的沒有不高興。”我問為什麼，他說：“有一次不曉得為什麼，你只罰哥哥站而沒有罰我，結果事後我被哥哥打得好慘。”我說：“哥哥打你，你就告訴我好了。”他說：“不告還好，告了打得更慘。”我說：“那我要怎麼樣呢？”他說：“就像這樣好了，不管我有沒有錯，都罰我站，事後我會安全些。”
講完上面的故事以後，曾教授特別說了這一句：“這其中的道理，很多外國人一輩子都想不通。”
然後他繼續把故事講下去：
然後，我又把哥哥叫來，問他：“今天是誰的錯？”他說：“是我的錯。”我又問：“弟弟有沒有錯？”他說弟弟沒有錯。我說：“你這不是知道得很清楚嗎？”他說：“當然了，是非我總還是知道的。”
講到這裡，曾教授又提醒我們一句：“看，中國人是表面沒有是非，但心裡一清二楚，叫做心中有數。”
然後他又繼續把故事講完：
我又問哥哥：“那為什麼我還要罰弟弟站？”他說：“你是給我面子。”我說：“我幹嗎給你面子？”他馬上說：“你是要我以後更加愛護弟弟。”我就說：“你知道這些就好了。”這樣一來，兄弟兩個今後會減少很多的爭執和不快。
注意：上面這則故事，從現代的崇尚西方思維方式的中國人來看，完全是不公平、不公平、稀裡糊塗辦事的典型。可是曾教授卻從相反的角度提醒我們：這是中國人比較好的一個特點，就是心裡清楚，但做的時候是另外的做法。之所以做與想不一樣，是要照顧別人的面子。
也就是說，中國人考慮問題更全面、更細緻，為此寧可顯得表裡不一，做事都像在演戲。雖然在很多人眼裡，這樣的做法顯得虛偽，但曾教授不這麼看，曾教授很欣賞這樣的做法，認為這才是懂易經的表現：懂得變通，圓融大度。
所以，曾教授這個特點很值得讚賞：你以為是中國人不對的地方，他偏告訴你，這恰恰是中國人勝過外國人的地方。
大宋心學課
我個人認為曾老是實至名歸的易學泰斗。
至於有人“詆譭”曾老。用易經陰陽學說解釋，這就對了，易經講陰陽要動起來，要運行起來這才是正常現象，否則就是病態，是不對的。事情都是雙面性的，人也是有好有壞的。世界因多樣性才精彩。
人也一樣，既要有真正支持你的群眾，你才能把事情堅持做下去。同時也需要詆譭自己的小人，要知道小人的心裡結構是什麼樣的？因為他嫉妒，他技不如人，它就要找人去攻擊詆譭。另外在想，一個沒有小人詆譭的人，算的上是成功的人嗎？
一個人做不到讓所有人都滿意自己，要做的是儘量讓大多數人滿意的人就成功了。
九品相師元貞
學習周易，可關注我的頭條號：楊吉德。
按《漢書-藝文志》的說法：“人更三聖，世歷三古。”是指《周易》筮卦的形成期（八卦）、寫作期（六十四卦）和發展期（易傳）三階段。上古伏羲氏仰以觀天，俯察地理，發明了八卦，經夏代的連山、商代的歸藏，形成了六十四卦的卦象體系。但卦象體系也是演變的，《繫辭》十三卦有可能是遺傳下來的《歸藏易》的卦辭，卦象體系與《周易》就不同。
《周易》六十四卦是文王被商紂王囚禁在羑里時，為了指導周國事業的發展，以卦爻辭的形式寫的大政方針。
《易傳》是解釋六十四卦的文字，組成較為複雜，有周公寫的《大象傳》、孔子寫的《文言》以及儒家弟子寫的其它內容，前後歷經約七百年。
我們學習《周易》是解讀卦爻辭，伏羲氏的創立八卦到文王，在筮卦上有傳承，但在卦爻辭意義上沒有關聯，所以伏羲這個“集體”成員就撤了出來。
周公寫《大象》，把卦爻辭中的革命精神轉換為建設思想，而不為儒家所意識；提示由兩個八卦組成某一六爻卦，卻被錯誤的認為是卦象規則。《易傳》在起點階段就走偏了路，《說卦》《序卦》《雜卦》是戰國時期儒家學者對《周易》的理解，基本上偏離了主題。這一集體成員也不是真實的。
所以，如曾先生說的要宣揚“集體創作的成果”，其實是伏羲的創建、儒家的思想，而非《周易》卦爻辭的真實內容，這一點讀者應該明白。
《周易》在古代是個科舉考目，今天是個學科，它對中國傳統文化的影響是巨大的。《周易》的內容是具體的，易學的內容則是寬泛的，希望學界釐清兩者關係，不要混為一談。現在很多人把《周易》玩成一個空殼，什麼東西都往裡塞，也不說明組合成分，容易使學者對歷史發展階段做出誤判，更容易使真正的周文王思想被永久封藏。
《周易》是周文王所寫，史書是這麼寫，通過卦爻辭也可以自證。“元亨利貞”系列卦體現了不同革命階段的戰略思想，是偉大領袖的思路，只能出自周文王之手（參閱《周易》“元亨利貞”卦隱藏著什麼天機），別人即使是理論水平很高的人也沒有這個責任和身份去寫；《師》卦九二為陽，排在具有九五之尊的《比》卦前面，只有在商周之間的戰爭時期周文王才能寫，不是戰爭時期周文王也不會這麼排列，戰爭年代那叫革命，和平年代那叫忤逆。即便是戰爭年代，如果不是周文王的西伯侯身份，別人也不敢這麼寫。那些玩弄周易的人不顧及歷史背景，不分析卦爻辭中的微言大義，解不通文字就把其它東西揉進這個概念裡去，看似易學的內涵擴大了，其實真實的東西沒有了。
從根源上說，解易亂象是從《易傳》開始的。《易傳》組成複雜，從周公寫《大象》，故意轉變思想主題（參閱《周易》象辭的“君子以”，是個劃時代的詞彙），到戰國時期其它篇章的綴合，路子越走越偏，王弼雖糾正了亂象，但並沒有切入進《周易》實質，這種現象又由唐宋一直延續了兩千年，解易著作洋洋大觀，還是在原有的基礎上拾遺補闕。五四運動以後，文王就變成了占卜算命的老者，更多人乾脆取消了文王對《周易》的版權。“集體創作”是什麼意思，就是沒有統一體系，沒有統一思想。如同盲人摸象，你摸到哪一塊兒，那塊兒的形狀就是大象的整體形象，就可以大做文章，反正大家都閉著眼說話。我認為，研究《周易》不管體系上站得住站不住，探討都是對的，用於指導人們的現實生活更是一大貢獻，但絕不可把本質改變了，玩從“集體創作”到集體再創作的把戲。中國古代的最高智慧不是《老子》，不是《論語》，不是《孫子兵法》，而是你沒有看透的《周易》。《周易》是推翻舊世界，建立一個新世界的宏大的政治綱領，是一部劃時代的歷史著作。
以上是筆者看了曾先生的書後產生的一點感想，錯誤之處尚請學者指正！
