天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗
這句話有多少人解釋和誤讀呢？
李澤厚的解釋：《中國文化》2015年春季號[總第41期]，第1—14頁）
天地是不講“仁”的。但經過儒家吸收以後，儒家是很講情感性的，講“仁”，講“愛人”，把“仁”的東西與道家相結合，結合到《易傳》裡去，所以我講《易傳》是吸收了道家的儒家傳統，是把“仁”與“道”合在一起，變成“天”
從這裡可以看得出李澤厚把這個理解成天地不講仁，仁是仁愛之仁。
有人理解成這樣：聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。
最通俗的譯法：聖人不情感用事，對百姓一視同仁
胡適的觀點：《中國哲學史大綱（捲上）》
第一種，就是王弼說，那就是將仁解釋為慈愛；第二種，則作了哲理上的推闡，說：仁即是“人”的意思。《中庸》說：“仁者，人也。”《孟子》說：“仁也者，人也。”劉熙《釋名》說：“人，仁也；仁，生物也。”不仁便是說不是人，不和人同類。
二、芻狗什麼意思
許慎在說文解字裡說：“芻狗，束芻為狗，以謝過求福。紙紮的狗那無異了。這種狗最終的結果是什麼？所以有人給芻狗總結了一句很關鍵的話：用時顯貴，用後廢棄。
三國志中周宣對芻狗作了完美的解釋：芻狗，是祭神之物。祭祀初畢，祭品可以分人，祭祀結束，芻狗為車所碾壓，這之後就要將殘碎的芻狗拿去燒火了。
三、綜述
對芻狗沒有不同理解，但對整個句子的解釋意思卻大相徑庭,我提一個觀點，那就是我們都根本沒有注意到百姓這個詞義的變遷。把百姓當作老百姓來處理。
古時有二個群體，一個是平民貴族，一個是奴隸。平民也是貴族裡演化出來的。他們負責打仗，所以戰士是一種士，與兵是不同的。士最早就是低級的貴族階層，戰士是一種尊稱，一種身份的象徵，奴隸是沒有資格當的，這種在影視劇中的表現草原民族的時候，那時戰士的地位與此還比較相近。奴隸也是沒有姓的，而百姓如同戰士一樣都指的是貴族，而不是所有族群。
這樣以百姓為芻狗就是理解成把貴族當成芻狗，和把老百姓當成芻狗是兩個完全不同的意思。
以的本意是：母子臍帶相連，形神特徵相傳，所以可以引申為聖人是把貴族和芻狗用上了等號，這句話想表達的意思按我的理解就是
聖人不仁，以百姓為芻狗，聖人是不是會特別照顧貴族，貴族在他的眼中和芻狗沒有什麼分別。
我想這裡體現在的是大仁，一種超越階級的大仁，這不就是現在我們所提倡的平等，不要忘記那是幾千年前，有奴隸整個群體的情況下，老子提出了這個觀點，何其先進，何其超前。
更重要的是井田制的解體，奴隸作為大族群的消亡，老子這個觀點對於當時來說不異於一種思想解放和前瞻性的預見，所以這句話體現了老子對時政的看法，以及施政的理念，如果深挖下去，內涵太深，太長，你估計懶得看，點到即可。
一句話：這是一句施政理念，又是一句時評，更是對下一個社會形態前瞻性的預判，而平等的理念超越二千多年，依舊震耀古今，再過一千年也不落後，這就是老子的力量
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