前幾年，懷一先生曾主編了一本名叫《把玩》的雜誌。據說這本雜誌起初定的名字叫『好玩』，後來聽從林海鐘的建議改為『把玩』了。當時懷一在博文中說有幾個老外想把雜誌出版英文版，推到海外。可『把玩』這個詞怎麼翻譯呢？難度可不小。
陶布思80年代曾在社科院研究漢文化，問學中國古代藝術，他譯作『戀物癖』，讓我有點皺眉頭，『信、達、雅』做起來還真不是件容易的事呢。這個純粹中國意味的詞兒，我認為倒不如直接寫作『BA WAN』，讓老外自己去『把玩』它的意思吧。
把玩，就連一箇中國人也未必能詮釋得十分透徹，遑論老外了。詞典中有這樣解釋：拿著賞玩，例如：把玩良久，愛不釋手。另外還有：把玩亦作『把翫 』，指握在或置在手中賞玩。總覺得這樣的解釋還是比較的表面化，意思終未說透。拿在手中摩挲玩弄，其實不如說是用心來賞玩，手是心的延伸而已。
玉器的把玩有種說法叫『人養玉，玉養人』，玩家將玉器持於手上，一邊盤玩，一邊想著玉的美德，不斷從玉的美德中吸取精華，養自身之氣質，久而久之，達到玉人合一的高尚境界，玉器得到了養護，盤玉人的精神也得到了昇華。
其實，諸如竹木牙角、青銅石章、核桃葫蘆等等等等，也莫不如是，以心體物，與物合一，體味物我兩忘，應該算是把玩的最高境界了吧？
玩不僅有欣賞之意，也有研討，反覆體會的意思。例如唐吳筠《高士詠•向子平》：『子平好真隱，清淨玩《老》《易》』。《警世通言•趙太祖千里送京娘》：『趙公玩其詩意，方知女兒冰清玉潔，把兒子痛罵一頓』。這樣，詩詞文賦的作者字斟句酌，閱者的體味再三，似乎也可以用把玩來形容了。
由此類推，一切文藝作品的創作與欣賞也都可用上把玩了。『南瓜』在他的博文中說：『何為把玩？……意思是值得把玩的東西，怎麼可以侷限在一些物品呢，更多的應該是文化』。實在是妙極了。
細細一想，把玩更是一種生活態度，一種閒適的、藝術的生活方式。明朝中晚期，這種生活方式在文人中達到極致。我們羅列一下李漁的《閒情偶寄》所分的部類：詞曲部、演習部、聲容部、居室部、器玩部、飲饌部、種植部、頤養部。還有文震亨的《長物志》：室廬、花木、水石、禽魚、書畫、几榻、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗。幾乎涉及到生活中的方方面面。
晚明文人追求精巧雅緻的生活，情寄於物而又能超然於物外，他們享受的是生活的一個過程，把玩的是這麼一份閒情。我們翻一翻《把玩》的目錄，就可以看出，這份雜誌正是承續了《閒情偶寄》、《長物志》的餘緒。
說把玩，不得不提『包漿』一詞。人們在把玩的過程中其實是不會侷限於雙手的，往往還會在前額臉龐以及鼻翼兩側輕拭，汗漬與油脂由表及裡地慢慢沁入器物。時日既久，便會形成一層凝結瑩淨的包漿，益顯雅緻蒼潤，光彩動人了。你用心去把玩呵護『他』，『他』便還你以沉靜的幽光！
同朋友聊天，為了不讓他們覺得我天天『包漿』掛在嘴邊，有時也會換著說『皮殼』、說『寶漿』、說『雅光』、說『手澤』，但終究揮不去的是心中那份對溫存舊氣的迷戀。在日本還有『習染』一說「谷崎潤一郎《陰翳禮讚》」，指的也就是這種東西。
董橋在他的《故事》中收了《包漿》一文，抄錄這麼一小段吧：『包漿又稱寶漿，是說歲數老的古器物人手長年摩挲，表層慢慢流露凝厚的光熠，像貼身
佩帶的古玉化出了一層歲月的薄膜，輕輕抹一抹，沉實潤亮的舊氣乍然浮現，好古之人講究這番古意』。
少年時代，曾在地攤買了一本關於書畫鑑賞的小冊子，頭次接觸到『包漿』這個詞，當時書中寫的是『葆漿』，說古舊書畫上也會有一層發亮的葆漿，這當然不是用手摩挲出來的，應該是長時間的舒與卷，覆背磨擦所致。
後來迷戀古玉，經常上論壇翻看帖子，記得有個網友為形象地說明包漿，舉了個例子，說你去看街邊乞丐的衣領和袖口，那發亮的就是 。還有城市雕塑，那些突出部位油油潤潤的便也是了。
前些年買了幾個小小的白芙蓉章料，幾乎天天拽在手裡，現在已經顯得古樸靈潤了——形成了一層深厚的包漿。在沒事的時候，我手裡總是拿著個小玩意，或是石章，或是核桃，或是手捻的小葫蘆，若是哪天手裡空著了，倒還有點不自在，好似抽菸的人一時找不到了香菸。
坐在書案邊，看書刻印累了，就會端起清供著的英石撫弄一番。英石多皺多稜，開始把玩時還有點扎手，但時日既久，包漿漸起，也就沒了不適。
這同玩核桃有點類似，把玩之中刺激了手指手心的穴位，舒筋活血，對於我這種長期伏案工作的人來說，竟起到了預防職業病的作用。
南方有位友人Z兄，也是有把玩之癖的。
每每清晨起來，在洗漱之前，案前一堆雜玩都會經過Z兄的手，慢慢摩挲片刻，成為他多年來特定的習慣。就連出差在外，也會手持一二器物隨身帶著。有時在書齋內，同道坐茗若干，Z兄也會每人發放一件，囑其共同把玩。
曾同友人說起Z兄的這一嗜好，友人報之一笑：『毛病』！可不就是毛病嗎？要不陶布思怎麼會譯作『戀物癖』呢？
Z兄病得不輕，已在骨髓。我算是同病相憐了，就不知道是病在腠理，還是肌膚或是腸胃了。
文圖：誰堂呉汥湧兄
感謝小玩子
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