風水術語總彙 (之二)
形煞類:
【入首】
亦作入手，指龍脈融氣入穴的形勢與方位。術者於垣局中察脈之到頭止處，故曰入首。風水家認為，龍脈入首處肥豐圓滿，生氣充融者，即是發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者，發福亦綿遠，龍脈來得短促者，發福也短促。入首方位，與穴局生旺亦須相配。坎龍坐戌，艮龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，乾龍坐子，為犯龍上八煞，真龍變假，輕減富貴，重則破家絕嗣。徐善繼《人子須知·龍法》雲："是則只知以形象定吉凶，不從入首處審慎詳察，差以毫釐，謬以千里，遺害有不可勝言者。"風水家根據龍脈之勢，分為三格：直入、橫入、側入（回龍）；後貴兩旁有護，前貴朝案言情，明堂、水口、外護、羅城皆合局。亦有從入首龍勢上分為：飛龍入首、回龍入首、橫龍入首、直龍入首、潛龍入首者。飛龍入首者，謂龍脈到頭，聲勢浩大，昂首高聳，如果四應亦聳拔而有情繞抱，主結大貴之高穴。劉基《堪輿漫興》雲："飛龍入首最堪誇，聲勢掀天清貴家。"回龍入首者，謂翻身顧祖之回龍到頭，若得下砂逆轉，明堂端正，亦可結佳穴。直龍入首者，謂龍脈雖有剝換，仍如貫珠串玉，直撞而來，氣勢俱旺，穴山之前必有餘氣而為捆褥，結穴主發福迅速。《堪輿漫興》雲： "串珠接氣直撞來，力冠三軍十倍才，結作定知捆褥大，朝貧暮富莫疑猜。"橫龍入首者，謂龍脈結穴於側身，穴山之後，須有鬼山、樂託之山為生氣融聚之證佐，否則雖有形而不真。《堪輿漫興》雲： "橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真。"潛龍入首者，謂龍脈到頭，形潛於平地，結穴之地當於高一寸為山，低一寸為水之隱隱隆隆中細辨窩凹鉗口，有眾水環繞，方為真穴。
【祖山】
祖山，又稱祖宗山，指龍脈發源處的山。按距離結穴之處的遠近，依次可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。根據古人《山法全書》一書定義太祖山為：太祖者，最高之山，為一方發脈之祖，群龍之所從者是也。大者為一郡之主，或數邑之祖，兩旁必有兩大水夾之。又云：祖宗父母者，自己一龍之山也。 尋龍望勢，先觀祖宗父母。結穴聚氣深厚與否，全賴祖山形勢，此可溯源於傳統的世襲制、門第觀。祖宗尊顯，兒孫榮貴，祖德 高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃祖之風。 太祖山欲其高大聳拔，瑞方厚望，氣脈悠長，方顯聚勢深厚。少祖山位於結穴處與太祖山之中，是聚氣的關鍵，要奇特秀麗，方正開展，如果欹斜不正，孤露嶙峋，瘦峭破碎，臃腫粗惡，皆非結穴之象。劉基《堪輿漫興》雲；“近穴名為少祖山，此山吉凶最相關，開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。”父母山更近穴場，以前後相連，相生而不相剋為佳。祖宗山與穴場之哼應，須自穴場看去節節增高。如果一重低似一重，名為退龍，縱有結穴，亦福澤不長，子嗣貧窮。
《山法全書》雲：“太袓少袓是辨大地之用，祖宗山是辨中地之用，父母山則是小地之用也。”
【父母山】
穴後巍峨之山。訣雲：“問君何者為父母，穴後峨峨聳一山。前後相生不相剋，兒孫赴舉不空還。”
【少祖山】
近穴之山。訣雲：“近穴名為少祖山，此山兇吉最至關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。”
【樂山】
穴後櫬託之山，用作穴枕。樂山有梅樂、借樂和虛樂三格，又有左、中、長、高、低、多等格，只要高闊障護，沒有空缺，便為吉格。
【龍樓寶殿】
指太組山因其高大聳拔而端方所呈出的氣象，其高聳入雲者為龍樓，其方圓平整者為寶殿。廖瑀《洩天機·全局入式歌》：“祖龍高頂名樓殿，常有云氣現。”注曰：“龍之起祖必為高山，尖者為龍樓，平整為寶殿。”有龍樓寶殿的祖山為廉貞星。廉貞星即火星，其山勢高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。樓殿之上，如有池水，或泉水繞夾兩旁．大吉。此為真龍之外氣，夾住真龍，由水中而過，不疑龍脈逸去。大地之中，龍脈縱橫，枝幹並起，因此龍樓寶殿，亦所在皆有。《撼龍經》雲：“大龍大峽百十程，寶殿龍樓去無數。”識之之法，於春夏之交或春分秋分日，夜望雲霓，雲霓生於絕高之頂，即是龍樓寶殿，為祖山的標誌。《撼龍經》雲：“雲霓生處絕高頂，此是龍樓寶殿定。”
【形勢】
指龍脈與結穴之處的勢態與形狀。郭璞《葬經》雲：“千尺為勢，百尺為形。”注曰：“千尺言其遠，招一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形。”擇穴的主要目的，是葬時乘以生氣，而生氣無形，惟有考其形然後可得。《葬經》雲：“夫氣行地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。善葬者原其起，乘其止。”因此，儘管氣有升沉聚散，變化莫測，行於龍脈，亦行綜飄忽。委蛇東西，或為南北。促其始發之時，必有勢可尋，得勢則得其來去。又因山之形色，緣氣而生，因而；形即氣的外在形態。繆希雍《難解二十四篇》雲：“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。”《葬經》雲：“形止氣蓄，化生萬物為上地也。”因此，察勢辯勢，形是望氣尋穴的關鍵。楊筠松《疑龍經》雲：“真蹤入穴有形勢，形勢真時尋穴易，若不識形穴難尋，左右胃低如何針。”“針”即下羅盤以子午定穴之意。形與勢二者不可或缺。《葬經》雲：“勢來形止，是渭全氣，全氣之地，當葬其止。”葬法應講究形與勢的配合，勢來須有形止，否則如過山無情，氣不聚於此。形好須有勢來，來脈不暢，穴為花假空穴。《葬經》雲：“夫勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百福希一，勢兇形吉、禍不旋日。”
《地理秘抄·形勢星辰》曰：“秦漢時專論形勢，唐宋時專論星辰。”
【喝形】
憑直覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如，獅、象、龜、蛇、鳳、牛等。是形法對自然界形勢觀察的方法，以便判斷吉凶。
【形】
指結穴之山的形狀。形是融勢聚氣的關鍵，生氣因勢而行，又因形而止。《葬經》雲：“形止氣蓄，化生萬物，為上地也。”因此，形是對勢的總結。若無好形，則勢不止氣不聚，葬者無以乘。形有大小、高低、服痔、俯仰、正側之不同，風水家大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對它的基本要求是：要止，行則勢不住、氣不聚（《管氏指蒙》曰：“形必欲止，止則汚蔵而有容。”）；要藏，露則氣散於飄風（《管氏指蒙》曰：“形不欲露，露則氣散於高峰。”）；要方正，斜瀉破碎則穢氣所生；要呈圓環狀，堂同周密，如此則氣聚而有融。形之吉凶即穴之吉凶，穴之吉凶即人吉凶。形好則人吉，凡葬粗惡、臃腫、峻急、突露、剝削、單孤、散漫殘破之山，皆有兇災破死、不測禍殃。《葬經》雲：“形如負扆，（扆：古代的一種屏風。）有壠中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐；形如覆釜，其嶺可富，形如植冠，永昌且歡。形如投筍，百事昏亂，形如亂衣，妬女淫妻；形如灰囊，災舍焚倉；形如覆舟，女病男囚；形如橫幾，子繞絶死；形如臥劍，誅夷偪僣；形如仰刀，兇禍伏逃。”負扆，謂背有倚侍如御屏；燕巢、側壘、覆釜、植冠，皆謂其形圓方平正；炸土分茅，謂裂土受分封，九棘三槐，即九卿三公。投算，謂亂雜，灰囊，謂水泉砂礫之地，誅夷，謂夷滅其家族。
【勢】
指龍脈發源後走向穴場時在起伏連綿中所呈現的各種態勢。與形相較而言，形近而勢遠，形小而勢大。故欲認真形，先須觀勢。《管氏地理指蒙·九龍三應第九十八》有“尋龍先分九勢”說：形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍，回頭之虎，為回龍；形勢特達，發跡蜿蜒如出林之獸，過海之船，為出洋龍，形勢聳秀，峭峻高危，稱降龍；形勢拱輔，支節楞層為生龍；形勢翔集，奮迅悠揚稱飛龍；形勢蹲踞，安稱停蓄稱臥龍；形勢磅礴，脈理俺延，為隱龍；形勢高遠，峻險特寬，稱騰龍：形勢依隨，稠眾環合稱領群龍。而不論何種龍，對其勢的總體要求依據繆希雍《葬經翼》的說法是：“勢欲其來，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其強，不欲其弱，欲其異，不欲其常，欲其專，不欲其分，欲其逆，不欲其順。”勢來則氣隨之而來，勢強大則氣亦深厚，勢不分則氣亦不散。欲其異，欲其奇特翔動，生機勃然。逆順百其止伏與否，欲其逆者，欲其奔騰而不雌伏如死龍。因此，真正的上地佳穴，其龍脈之勢，必如《葬經》所云：“若伏若連，其源自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊(齋)。若賷之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。”有勢而後有形，有形而後有穴。尋得真龍真穴，子嗣才能受其蔭福。倘於惡龍兇勢下辨形立穴，則反道災禍。故《葬經》雲：“勢如萬馬自天而下、其葬王者，勢如巨浪。重嶺疊嶂，千乘之葬，勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人皆鬼。”
【五勢】
指龍穴走向與朝山、水流之間構成的五種方位趨勢。分別是：正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢。龍脈自北而來，朝山立於南，為正勢；龍脈自西而發，作穴於北，南方作朝，為側勢；龍脈逆水而行，朝山順水而下，此為逆勢；龍脈順水而行，朝山逆水而上，為順勢；龍身蜿蜒而行，回顧祖山而作朝山，為回勢。此五勢結穴，構成逆順不同形局各五種，以逆為貴，順則力減。
【三勢】
三勢就是根據人的立、坐、唾三種姿勢演變過來的，所以在穴場確定之後，穴星高大時，就特別注意，觀察穴星的形態，是站，是坐，還是睡。
立勢：山勢如人站立，頭俯身聳，氣往上浮，這時出脈，結脈穴，生暈在高處，這叫做“天穴”，穴結在山巔之仰穴，立穴的地方一定要平坦，才正確。
坐勢：山形如坐著一樣，身屈，頭不俯不仰，氣藏在中間，山脈結穴，生暈處，不高不低，叫做人穴。穴結在山腰，落脈緩和低平的地方，如果來脈急，穴位應在傍邊尋找。穴點高了傷龍，點的太低傷穴。
眠勢：山勢如人仰睡一樣，身仰，頭仰，氣往下墜，出脈結穴，生暈在低處，名為地穴。一般穴結在山腳附近，來脈峻急時穴結在乳頭。以上為三勢定穴。
【三停】
三停是指定穴時的高中低、上中下三停定穴法，其法基本和三勢定穴相同，也取天、地、人穴。不同的是他要結合附近左右的山峙和案臺，取諸山相稱，來避兇殺合法度。若左右山峰低，朝案也低就應點地穴，如點天穴，人穴，則把意右山和案臺踏在腳下，便會出現財山不上手，定主破財，資財耗散。周圍山低穴位高，必然孤露受風吹射，主子孫孤寡。
若附近周圍的山高，案山也高，宜尋高處平坦開闊處點天穴，如果點人穴，則受山峰欺壓，主出子孫頑鈍，福祿不旺，若點地穴更糟，因受左右山、案山壓倒穴位，主子孫衰，禍患連綿，久則人丁絕，財產敗盡，所以不管是天穴、人眾、地穴都要選取左右山和案山，不高不低。這樣會財祿到手，丁財兩旺。
【朝案】
朝山和案山的合稱。風水家認為，龍脈落穴，真氣凝聚之所，如王者身懷萬寶而燕息。明堂寬綽，池湖繚繞，遠山近水，朝揖翕聚，千源萬脈，總歸一處。遠者幹裡迢迢而來，與穴遙遙相對，俯伏拜揖之狀是為朝山；近者自身穴前，如玉幾龍案，是為案山。徐善繼《人子須知砂法》：“夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案。遠而高者稱朝。”因此，朝案是真龍結穴的徵象，龍脈之行，隱拙剝換，何處結穴，殊難尋蹤。如果能識得朝山案山，即是其止息之處。《人子須知· 砂法》又云：“既生成之龍穴，必有自然之朝應。”穴位視朝案高低而生，朝山高時穴在高，朝案低時，即在低處下羅盤。識得朝案之真，其穴大貴。楊筠松《疑龍經》雲：“如有朝迎性情真，將相公侯立可斷。”若無朝案，其穴則多花假。劉謙《心經》雲；“有龍穴而無特秀之朝案，乃鬼龍虛結，決非真穴。”平洋之地，原無朝案可尋，然平洋高一寸則可言山，是以高田之埂，即為朝案，隱隱隆隆之中以為拱持。明朝不如暗拱，平洋龍勝出脈。
【案山】
又稱迎砂，指穴山與朝山之間的山。案山能使穴前縈繞更為周密，有助於生氣凝聚，亦增居處者之尊重。徐善繼《人子須知·砂法》雲：“穴前之山近而小者曰案……如貴人據几案處分政令之義。有案山，則穴前收拾嚴密，無氣不融聚之患。”案山為朝山之延伸。楊筠松《撼龍經》雲：“客山千里來作朝，朝在面前為近案。”案山最重形美，大抵要如天上三臺或如玉幾橫琴，或如筆架眠弓，或如圓帽，以清秀為美，如此則出人文秀，金榜題名；最忌粗惡、臃腫、斜飛突怒、峞巖壓穴之形，如此則出入兇狠頑愚。案山之勢，又不宜太過狹窄。楊筠松《疑龍經》雲：“出人短小與氣寬，皆足明堂與案山。明堂寬闊氣寬大，案山逼迫人兇頑。案山對於穴山，要有朝揖之勢方貴，如果穴山呈依案山之勢，則主客反情，主出入貧賤。案山與朝水，不宜順水隨勢，應該逼水逆轉，使其灣環纏繞，使生旺之氣不洩，方為吉相。有案山則財富無量，如果無案山，則曠蕩無攔，生氣渙散，主中房子嗣破敗流離。廖瑀《洩天機·安墳入式歌》雲：“第四猶嫌無案山，衣食必艱難。”
【朝山】
又名朝砂，指前方與穴山遙相對應，作朝揖之狀的山。黃妙應《博山篇》：“面前特立，命曰朝砂。”朝山是識別真龍的穴的標誌。《撼龍經》雲：“最是朝山識正龍，高低只取朝山定。”又云：“朝迎若是有真情，此是其龍斷不疑。”劉基《堪輿漫興》：“大都捉穴有明徵，穴好朗山分外清。若使面前無真對，縱然有結力惟輕。”朝山與主也長短相若為正勢，否則為逆勢。朝山以兩水相夾，三五成形，尖秀方圓為高格，稱為特朝山。主家人錦衣玉帶，為將為相。其次為橫朝山，前山橫過，山腳分枝，枝上作朝，亦皆端圓尖秀，依次排開，如官署列隊排牙，喏應主山。朝山若能重重疊疊，節節增高，則愈添氣象，顯立山穴場王侯之尊。主子嗣高官厚祿，富比陶朱。若前朝之山孤獨，如高聳尖圓，亦為吉象；若傾側低頭，斜飛碎破，則主家敗財亡，一貧如洗。朝山又有真假之分。須與主山有情呼應為妙，如果尖傾直去，或側面反背，則有兇而無吉。《堪輿漫興》雲：“縱有真龍朝對惡，亦須兇報不相饒。”也間或有真龍結穴無朝山者，只求諸水朝聚，汪汪萬頃，多有關攔，生氣凝聚其間。
【藏風】
指穴場必須垣城完整，拱護周密，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，因風而散，故風水之法，得水固然重要，但若穴不避風，生氣隨之散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》雲：“經曰‘氣乘風則散，界水則止。’古人聚使不散，行之使有止。故謂之風水。”注曰：“┉及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風而不致蕩散之患，經曰：‘明堂穴水如惜血，堂裡避風如避賊。’可不慎哉？高壠之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒．易為蕩散。如人深居密室，稍有罏隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也，是以堂穴之四維四正前後八方，須當求其完密而無空缺，使生氣避風而凝聚，一有空缺，則風蕩穴場，不惟無吉，反致災殃。以砂論之，要如：案砂不有，則明堂傾抵禦，凹風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂託之山，主長房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風右灌，主弱弟幼於，敗絕夭亡，兩肩凹風主敗絕，兩足凹風主破家。故廖瑀《洩天機·安墳入式歌》雲：“第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。”但平支之地、生氣沉潛於地下，自下上升，不怕風吹蕩散，故穴雖在於曠地；八面無蔽，亦無害於生氣凝聚，是以強風唯以山壟之穴言。
【太極暈】
亦名太極圈、暈圓，指纏繞穴心的迷濛水氣所形成的微茫隱溼的圓環，以其朦朧肪如日、月之暈環，故名曰暈。
徐善繼《女子須知·穴法》：“於穴場回顧，見有圓暈在微茫隱溼之間，是謂大極暈。《穴法·口訣》雲：‘倘隱微微，仿彷彿佛，粗看有形，細看無形。’
趙緣督《穴訣》：“遠看則有，近看則無，側看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”
空石長者 《五星捉脈正變明圖》雲：“穴場既定，先須辨其大極圓暈。若見隱微之間，圓暈分明，則性氣內聚，是為真穴，無此則非。若已經開墾，遇者須憑目力詳審之，若見二、三半圓如初生月樣，是名天輪，更為難得。”
圓暈既為結穴之徵應，亦是穴心生氣之最後纏護，葬於其中，生氣不洩，水蟻不侵，是以扦穴下葬．不可鋤破太極暈，否則大凶。廖瑀《四象葬法》：“穴內圓暈、乃生氣凝聚靈光顯露之處。開塋宜在暈內，不可鋤破，否則生氣洩漏，靈光銷鑠，蟲蟻入壙，水泉侵棺，子孫貧寒。”
《洩天機·作法秘旨歌》雲：“若然鋤破太權圈．水蟻便侵棺。”
《心得要旨》：“萬物同歸一太極，一物各具一太極，況地理乎？故點穴重認此暈，人知藏之土內，而不知見於土外亦有此暈。其暈常仿彿，不可為象，有影無形，隱隱隆隆，暈外微起似砂非砂，暈內微凹，似水非水，足其見於微者，明唇暗（0）淺窩微突是其見於顯者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而無此暈者。如日暈月暈之象，有全暈者，有半暈者，皆天然之妙，善察者睨而視之望而定之，不前不後，不左不右，恰當暈中。則生氣絪縕而人物生焉。一或少差失之千里。”
【裀褥】
亦名氈褥、氈唇、鱉裙，指穴前延伸之較低平地。結穴星峰圓者或如覆鍾覆釜之形，亦如鱉之背也，其邊緣低平延伸而出，如鱉之肉翼薄邊，故曰裙。又如嘴唇之邊緣，故曰唇。楊筠松《疑龍經》："貴龍行處有氈褥，氈褥之龍富貴局，問君氈褥如何分，龍下有坪如鱉裙，譬如貴人有拜席，又如僧道壇具伸。真龍到穴有裀褥，便是枝龍山富足，此是神仙識貴龍，莫道肥龍多息肉。"風水家認為氈褥為真龍餘氣所結，是貴龍結穴之徵。徐善繼《人子須知·穴法》雲： "唇氈者，餘氣之發露，大者曰氈，小者曰唇。凡真龍結穴，必有餘氣吐露而為唇氈。"大氈如席，故又稱為裀褥。卜則巍《雪心賦》："結穴處要帶裀帶褥。"注曰："穴而有餘氣謂之裀褥，主旺人丁。"《人子須知·砂法》："裀褥二砂同是平面土星，其形乃平鋪於下，如鋪氈席，……裀平而方，褥平而長，冢前多有之。"凡有裀褥之形，即為貴地。不僅肥潤豐滿之龍有之，瘦龍亦或有之，有而尤貴。《撼龍經》雲："瘦龍若有姻褥形，千里封侯居此地。"如果沒有低平氈褥，則穴腳下成陡坎，水直衝洩下扣腳，謂之割腳穴，主貧寒孤苦，久而絕滅。劉基《堪輿漫興》雲： "真龍結穴有餘氣，如席如氈長更圓。餘氣若無成陡坎，兒孫安得壽長年。"
【胎息】
風水家把龍脈的結作以雌雄交媾、胎孕的行式來比喻；玄武頂後一節之星峰為父母，父母之下的落脈處為胎，其下之束氣處為息，至此再起星面，則玄武頂為孕，結穴處為育。 以上是講龍的祖宗？父母、胎。息、孕育，成穴的一脈傳承的關係。古人言：“胎育孕育，變化無窮”，萬里之山各起祖宗，而見父母，胎息孕育，然後成形，是以認形取穴之法。
【生氣】
簡稱為氣，亦名內氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合大初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態之—，郭璞《葬經》；“葬者，乘生氣也。”注云：“生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礡乎大化，貫通乎品彙，無處無之而無時不運也。”一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。《葬經》雲：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。”因其行乎地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚如山川融結，故土為氣之外體，水為氣外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。《葬經》所謂“內氣橫形，外氣止生”即指此意。風水家又認為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡後，葬之於靈氣聚鍾之地．則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經》雲：“經曰：氣感而應，鬼福及人。”注曰：“形穴既就，則山川之靈秀．造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬於融合之地，由是子孫之心寄託於此。……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至於形貌之妍醜，並皆自象山川之美惡。故嵩嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?”因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀一 生氣凝聚之所．以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定穴場、倒仗放棺究深淺，諸如此類，其最終日的，即是求乘生氣。
徐之瑛在編輯《地理天機會元》一書時極推崇《葬經》，其註文雲：“地理諸書世傳充棟，求其術臻神妙者，而《葬書》為最理極。”郭璞《葬經》的“葬者，乘生氣也。”乃是開篇的笫一句話。夫葬者，乘其地之生湧也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察於陰陽，熟于山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。
《九天元女青囊海角經》夫葬者，乘其地之生湧也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察於陰陽，熟于山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。山有山之四陽，水有水之陰陽。山則陰盛，水則陽盛，高山為陰，平地為陽。田盛則窖乎陽，陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰，山水之動為陽，陽動則喜平靜，陰靜則喜乎動，動靜之道，山水而已。合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水，則陰盛陽枯而氣無以資。有水無龍，則陽盛而陰弱而氣無以生。無水氣何衛，無穴氣何聚；必欲龍以來之，水以界之，砂以衛之，穴以聚之，然後可為地也。楊公雲，有龍無水不堪扦，有穴無龍枉費然，龍穴若明砂水聚，自然主氣得周全。凡論龍穴、砂水，備有一辨，龍辨支寵，穴辨其偽，砂辨順逆，水辨出入。以龍言之，龍即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即氣也、體也。有土斯有氣，故氣因土而行，土因氣而感。土考，有氣則潤而聚，無氣則枯而散，土行而氣亦行，土止而氣亦止。尋龍者，必欲奪其所起，乘其所止。起之一字，結穴之伊卜尋其所起，勿脫其體，原其所止，勿脫其脈。
【餘氣】
指龍脈結穴周圍的餘枝。風水家謂為生氣融結之餘者所結，故謂之餘氣。如羅城垣局，為龍脈中落之餘氣，《撼龍經》雲：“此龍(真龍)多從腰裡落，迴轉餘枝作城郭。城郭彎環生捍門，門外羅星當腰著。”羅星即羅城之餘氣，禽星亦然。穴結之後，餘氣前為官，後為鬼星，挨近穴場而為裀裖，曜星者龍虎砂之餘氣，凡此種種，皆為龍脈生氣旺盛證佐。更有餘氣之山，為大龍貫穴之餘氣，遠去數里，結為小穴。徐善繼《人子須知·龍法》雲：“凡幹龍大地，龍氣長盛，結穴已完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數里，或數十里，融結小穴，隨其力量，皆有發越。”此類小穴，生氣不厚，發福亦不遠，其主氣為正穴所奪故也，更有可能，為花假空穴。繆希雍《葬經翼·餘氣篇》所謂“雖拋假穴，畢竟虛花”，指此類而言，因此類餘氣之山，亦僅為幹龍貴穴之徵應而已。
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