清舟
小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
【註釋】
1 閒居：無事獨處。
2 無所不至：沒有什麼不顯現的，可理解為原形畢露、無所不為等。
3 厭（yàn）然：受到壓制的樣子。
4 著：展示。
5 益：好處。
6 中：內心，下面的“外”指外表。
7 曾子：名參，春秋時期思想家，相傳為《大學》的作者。
8 潤屋：裝飾房屋。
9 潤身：滋潤自身。
10 心廣體胖（pán）：心胸廣大，身體安泰。
本節所說的小人，是與君子相對而言的，指沒有經過自我修養的普通人。與現代人所說的“小人”不是一個意思。普通人沒有“誠”的修養，沒有達到意誠的狀態，所以其內心世界與外在表現是不一致的。這一點我們在上一期已經講過。普通人在獨處的時候，由於沒有了環境的壓制和周圍人的監督，也不用擔心別人的評價和言行的後果，自身很多負面的東西就會自然而然地表現出來。而當有別人在場的時候，或擔心別人會知道自己言行的時候，人們往往就會自我約束。這可能是為了給別人和社會留下一個積極正面的形象，也可能是懼怕言行的後果。如果面對的是端莊正直、有地位有威望的人，那麼就更會竭盡全力收起自己不好的東西，而把自己最積極、最正大的一面展示出來。這其中可能有前面我們說過的兩種原因，也可能僅僅是折服於對方的氣場，或者自慚形穢。
唐太宗李世民是一個大有作為的明君，但他也曾經是此處所說的普通人，這與地位無關。有一次，他得到了一隻鷂子，非常喜歡。正玩得高興，忽然遠遠看見魏徵走來，怕魏徵說自己玩物喪志，不是君主該有的行為，就慌忙將鷂子收入懷中。不知魏徵是故意還是確實不知道，來到太宗近前開始彙報工作，說起來就沒個完。太宗雖然擔心鷂子被悶死，心裡著急，卻始終不敢拿出來。結果鷂子最終還是被悶死了。唐太宗尚且如此，其他人自然就不必再說了。
因此，古人才提出了慎獨的問題，這既是自我反省的方法，也是自身修養的檢驗方法。而對於現代人來說：則還有另外一個更好、更有效的方法。那就是“慎網”，也就是通過網絡來自我修養，通過在網上的表現來檢驗。在這方面，當初沒有實行實名制的網絡環境，會更直接、更真實、更有效。那時候的網絡世界，幾乎就是毫無限制、絕對隱身、絕對自由的世界，人們“永遠不知道對面屏幕裡的是一個人還是一條狗”。於是各種烏七八糟的東西就都出來了，謾罵、暴力、低俗、下流、欺騙、背叛、等等。整個網絡空間幾乎成了人類醜惡的垃圾場，人類個體和群體的醜惡陰暗，在這個虛擬世界裡展現得淋漓盡致。如果放任這種趨勢繼續下去，整個人類都將陷入不可挽回的墮落，因為劣幣驅逐良幣的規則會一直起作用，從而建立和推動一個正反饋系統。除非有外力來打破它。由此我們也可以想見：如果現實世界也和那時的網絡世界一樣沒有任何監管，將會變成什麼樣子。從這個意義來說，監管無論在現實社會還是虛擬空間，都是必須的。
物質的富有能夠將自己的房屋裝修得華麗，美好的德行可以滋潤自己的身心。在《大學》的作者看來，無論“小人”們隱藏得多好，只要沒達到意誠、不是表裡如一，對自己的身心都是沒什麼意義的。而且在達到了意誠的君子面前，也是無從隱藏的。
普通人要修養自己，達到意誠的境界，必須從慎獨做起。但對於多數人來說，這還是比較困難的，甚至一開始就是做不到的。或許《大學》的作者也明白，因此他給出了一個操作性的方法。也就是在心念意識上自我營造一種被眾人監督，受眾人指責的狀態。這很類似於道家的存思、佛家的觀想、或現代心理學中的自我暗示。按這種方法長久地習練，自然就可以做到慎獨，並最終達到意誠。達到意誠這一境界極致的人，在其他有些學派看來，就是“真人”了。
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