【鬼谷子忤合篇-原文】
古之善背向者，乃協四海、包諸侯，忤合之地而化轉之，然後以之求合。故伊尹五就湯、五就桀，然後合於湯。
呂尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然後合於文王。此知天命之箝，故歸之不疑也。
非至聖人達奧，不能御世;非勞心苦思，不能原事;不悉心見情，不能成名;材質不惠，不能用兵;忠實無真，不能知人。
故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短、遠近孰不如，乃可以進、乃可以退，乃可以縱、乃可以橫。
【鬼谷子忤合篇-譯文】
古代擅長反對和支持之術的人，可以協和四海，包容諸侯，可以驅使諸侯到忤合的境地，然後設法變化，轉移形勢，開創新王朝，所以伊尹五次歸順於商湯，五次歸順於夏桀，之後仍然與商湯相契合。
呂尚三次歸順文王，三次歸順殷商王朝，而無法施展自己的志向，之後與文王相契合。
這是關係到天命的地方，所以最後找到歸宿而不懷疑。不是達到高深的聖人境界，不能治理天下;不是勞費心思苦苦思索，不能弄清事物的本來面目;不是盡心發現真實情況，不能成就名聲;才幹素質不聰慧，不能進行軍事運籌;忠厚朴實缺乏見解，不能識別人。
所以忤合之術的法則是，一定要自己估量才能智力，估量自己長處短處，遠近之處哪些不如人，才能夠縱橫進退，運用自如。
【忤合篇事典案例】
戰國思想家孟軻以善辯出名，他常用的論辯術便是用空話試探，逼對方講出真心話，而後對此下針砭。
有一次，他和齊宣王討論興國之道。為了讓齊宣王聽從他的“以仁義治國”的說教，
他先向齊宣王說：“有一天，您坐在大堂上，有人牽著牛從堂下經過，您問他拉牛去幹什麼?
對方說：要去耕種。您讓人把那牛放了，而用羊代替。有這事嗎?”
齊宣王說：“有”
孟軻接著說：“有這樣的‘仁人之心’，足能夠稱王天下。”
於是講了一番他的“仁義取天下”的大道理。孟軻又問齊宣王：“什麼事能讓你最高興呢?
是不是發動戰爭，使士人、臣子陷於危險之中，從而結怨於諸侯，你才高興呢?”
齊宣王說：“我怎麼能高興這個呢?”
孟軻又問：“那您希望幹什麼呢?
是齊國的美味不能供您享用?
是齊國的絲綢不夠您穿戴?
是齊國的美女舞蹈不夠您看?
是齊國的音樂不夠您聽?
是姬妾侍女不夠用?
還是齊國的臣子不夠您驅使?”
經過這一番反問試探，齊宣王終於講出了自己的“慾望”：廣闢土地，兼併諸侯，稱王環境中國，而鎮撫四夷。
孟軻針對他的慾望講了一套實現這一理想的大道理，從而推行了自己的政治主張。
使用此術時，可以空口無憑地說一些話去試探對方，以得對方真情。
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