一、誰才是水滸中的道家代表
《水滸傳》裡征戰方臘處，是全書的一個分界線，在此前，水滸好漢們攻無不克戰無不勝，從未折損一人。但“一戰方臘起，九死一生還”，這種巨大的反差，讓人唏噓不已。
那麼在征戰方臘前，到底發生了些什麼？最明顯便是，公孫勝灑脫離開，成為第一位離開的人。
公孫勝在水滸江湖中，最突出的標籤，並非是他會什麼法術等，而是他屬於道家的代表性人物。也皆知，自古道家多牛人，每遇王朝亂世時，總會有道家人物登場。
比如秦末時期張良的師傅：黃石公，故意丟鞋考驗張良，最後傳授給張良兵法。還比如三國時期的諸葛亮，明末時還有劉伯溫等。幾乎成了套路！
水滸自然也不能避免，所以公孫勝便承擔其了這個角色，至於另一位在水滸中，也總愛一身道裝打扮的“加亮先生”吳用，則顯然是位“假道家”了。所以兩人的表現，截然不同。
劫持生辰綱時，公孫勝主動尋到晁蓋，同吳用一起，幹成事後一同去了梁山。但兩人的分界點是宋江上梁山後，公孫勝藉口探望母親離開了梁山。而吳用則倒向宋江，因為宋江的那套“招安得富貴”，切合他的需求，這種行為，如何算真正的道家？
（二）為何公孫勝瀟灑離開
即，吳用並非張良、諸葛亮、劉伯溫等出世的道家代表人物，最顯著的一點便是，這些人出世，都胸懷濟世安民之志，絕非為追求榮華富貴而來。所以只有公孫勝，不但本身是道家弟子，其精神層面也符合道家特點。
所謂出世則濟世安民，隱歸便修身養性。所以，從公孫勝主動投奔晁蓋，又主動離開宋江來看，顯然公孫勝所代表的道家，根本就不承認宋江是值得輔佐的人物，相反卻看好晁蓋。
這點從公孫勝被李逵、戴宗請回時，也能強烈感覺到。羅真人不同意公孫勝離開，直到李逵斧劈羅真人後——這裡其體現出了，宋江等的特點，做事不擇手段，為達目無所不用其極。
所以羅真人懲罰李逵，讓李逵“從天而降到薊州府廳”被認為是妖人，遭到衙役們“一盆狗血，沒頭一淋；又一個提一桶尿糞來，望李逵頭上直澆到腳底下……”這正是道家人眼中的宋江等，妖魔般的人物。
雖最後羅真人同意公孫勝下山，但這是相當於羅真人遭到恐嚇後，公孫勝被綁架回宋江身邊的，所以才要求公孫勝“逢幽而止，遇汴而還”。故而在征討方臘前，公孫勝以此為由，而瀟灑離開。
可見從頭至尾，宋江都沒有得到道家的認可，因為宋江在全書中從未改變過其“追求富貴，飛黃騰達”的人生理想，哪怕入了梁山後還是如此，只不過變了下花樣，成了“招安得富貴”，這種高舉著“為了眾兄弟好”自私的勾當，自然不配得到道家的鼎立支持。
（三）佛家金剛魯智深的圓滿
除了道家外，佛家也有代表人物在水滸江湖中，這便是魯智深！從全書來看魯智深，可以非常明顯的感受到，這簡直就是一位胸懷大慈悲的，佛家的怒目金剛。
那麼為何魯智深沒有中途離開？這其實便是道家和佛家的不同之處。道家有“道不同不相為謀”之說，佛家是“我不入地獄，誰入地獄”。
明白了這兩種方式，便能明白為何魯智深，雖堅決反對宋江的招安得富貴，卻又全程跟隨到最後，直至坐化圓寂。在魯智深圓寂前。曾給自己一生下過一個評語：平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。
這種境界，非金剛不可有！也就是說，魯智深的成功，不是成功在他活捉方臘，而是完成了使命後，終於頓悟道“方知我是我”，水滸江湖中一尊擁有大慈悲之心的怒目金剛。
而所謂的善果和殺人放火等只不過是一種霹靂手段，故而慈悲之人，方得正果！這便是為何魯智深活捉了方臘後，便坐化圓寂的隱語。
在魯智深坐化後，徑山大惠禪師，也曾點評過魯智深，堪稱是正對應魯智深的自我點評，原文是：那徑山大惠禪師手執火把，直來龕子前，指著魯智深，道幾句法語，如下：
魯智深，魯智深，起身自綠林。兩隻放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄！解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。
魯智深用了個“咦”後，說：錢塘江上潮信來，今日方知我是我。而徑山大惠禪師道出個“咄”後，頌：解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。
魯智深終於圓滿了！
（四）拯救者的缺憾
魯智深，為“金氏父女抱打不平，拳打鎮關西”後，離開“人間”進入“佛門”，最後入得“地獄”，雖慷慨激昂駁斥宋江的招安，試圖拯救梁山而失敗。最後活捉方臘卻圓滿坐化。堪稱是隻把“富貴留給不可救贖之人”。
這個富貴，自然是指方臘，“不可救贖之人”自然是說宋江等執迷不悟者。宋江等得此富貴，最終無福消受，被毒死。
縱觀魯智深這一生，其實他一直是一個拯救者，除了金氏父女外，還拯救過林沖、劉太公的女兒等、甚至從精神層面上，還是武松的引路人！但他卻無法拯救“不可救贖之人”，這雖是一種缺憾，但誰又能否認，這種缺憾恰是反襯出魯智深的圓滿呢？
倘若說，從道家的公孫勝身上，能感知到“有一種智慧叫轉身瀟灑離開”的話，那麼從佛家的魯智深身上，則能清楚的感知出 “哪怕再大的慈悲，也不能拯救所有人”。
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