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第一章：知道識易
本義：
道，可道，非常道。名，可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
釋義：
道：指一切規律，具體指三方面的規律，其一、天道，指自然規律；其二、地脈，指人與外界的交互規律，其三、人道，指人性規律。
可道：指規律能夠被人認知。
非常道：指規律並不是固定不變的。
名：用來區別萬物的名詞、表面現象及所包括的內容。
可名：命名加以區分。
非恆名：指命名所指的事物內在不是一成不變的。
無名：指萬物最初的本相。
有名：給事物命名之後。
無慾：指對事物處於沒有知見欲的本真狀態
妙：指生育萬物的自然之妙
徼：指認知範圍、邊界。
同：指表象與規律的重合，一體。
玄：指變化。
通述：
世間的一切規律，都是能夠被掌握的，但這些規律，卻是不斷的發生變化的。我們可以通過一些表面現象，來認知這些規律，我們為了方便識別事物，會給他們命名，來加以區分，但這些名詞所包括的內容，也並非一成不變的。
世間事物，本來是不需要通過命名來加以區分的，當我們給一些事物命名，是我們開始認識世間萬物的起始。如果我們心無所欲，就可以發現生育萬物的自然之妙，如果我們帶著知見欲去認識世界，你看到的世界，就只限於你的認知範圍（邊界）。
因此，世間的規律和表象，都本是一體的，只是人們在認知識別時，出現了偏差。同的本意，是指表象能與規律相重合，也就是道與名相合，如出一轍。但這二者卻又都是不斷變化的，但就在這不斷變化中，才不斷的生育著世間萬物，對世間萬物起著作作。
本章為道德經的第一章，也是《道經》的前言部分。
道，道：指一切規律，作者先說一切規律都是可以被認知的，也就是我們所說的“知道”，但世人認知規律的方式，卻都是通過一切表面現象來加以分辨、概括、總結而來的。但不論規律本身，還是表面現象，都是會不斷髮生變化，我們要想真正的認知這些規律，便是要識別變化，也就是“識易”唯有這樣，才能動態地掌握規律。這也為後面講天然道德與社會道德的打下了基礎。
作例：
所說的一切規律，都是會發生變化的，主要指三方面，一是自然規律，二是地脈（人與外界），三是人性。
自然規律，周朝後，中國的農曆中，習慣用“九九”來計算時令以，因此有了“冬九九”和“夏九九”的說法。
冬九的計算，是從冬天的冬至日開始，每九天為一“九”，第一個九天叫“一九”，第二個九天叫“二九”，依次類推。等到了第九個九天，也就是九九八十一天後，冬天便會結束，春天來到。
當時是的情況是這樣的“一九溫和二九暖，三九四九凍破臉，五九六九沿河看柳。” “一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳。”
這是當時渭水流域的自然規律，十分準，但放在中國南方，卻不盡然正確。因此，這些自然規律，往往受特定空間的限制。同樣，這些諺語，放在周之前，也不準，放在如今，也不盡然準確。這時它受斗轉星移時間上的位移而產生的變化。
因此，自然規律本身，也是會發生變化的，只是要看變化的大小。
社會發展規律本身，也是在發生變化的。
世間的很多事，包括社會思潮，都會受時間地域的改變而發生轉變。如果在這些事的生命發展週期內，你相應的去做事，就會獲益。過了這一週期，往往是徒勞無功。
上次去成都時，聽了一件事，朋友的朋友，開火鍋店，連鎖火鍋店，在當地很有名很受歡迎。但他開火鍋店，每天五年左右，便換一個牌子，換一個定位，換一種理念。在普通客戶看來，原來的火鍋店倒了，走人了，然後又有一家新的接手了。
但新來的這一家，發展勢頭極猛，一下子在當地遍地開花，極受歡迎。那麼，這個朋友，所抓住的，是人性的變化。
人們對飲食嘲流的興趣變化，往往只有三五年時間，同樣是火鍋店，有可能前幾年時興真菌火鍋，這樣兩時興海鮮火鍋，再過兩年，時興排骨火鍋。總之，追新厭舊，是大多數人的心理。他開火鍋店，不能開了五年後，食客對真菌火鍋已不再新情時，你悲壯地說，雖然真菌火鍋不如以前那些火熱，但還是有一些老顧客喜歡的，我愛真菌火鍋，我將堅守真菌火鍋，因為它代表的不只是火鍋，還有來大自然的味道。
我們就開一火鍋店，不要把違揹人性潮流的事，說得那麼高大悲壯，彷彿一下子站在了道德的至高點上。就像某一戲劇種類，其興起，是因符合了當時的規律，現在不興起，是因它已不能適合現在的社會規律和人性規律，你要做的或者是改變和適應新的規律，要麼是等著消亡。但往往，我們把違背規律的存在，看成一種高大上的存在，悲壯的站在道德的至高點上，彷彿世人都違背了道德，只有他在堅守一樣，其實，真正違背道德規律的，是它本身。
比如說京劇，京劇離社會太眾太遠，被冷落是必然，這時不必苛求大眾，說大眾的品味不高，忽視傳統文化，只有我們還在堅守。
第一，大眾口味不高，或許這是社會規律的規狀，第二，就算人們口味再高，能去品味京劇的，也必定是少數。他們往往去追求自己能接受的藝術形式去了。比如說看電影，肯定比看戲更過癮。
但是在我們當地的農村，電影本身，真還拼不了豫劇這一戲劇，能調起人氣的，只有戲曲。我們村莊不足2000人左右，卻修了一個與當地經濟條件不相應的戲臺，這個戲臺還是當地人自己籌資修的。每年必定要請劇團來演出，而且這個錢，也是村民每家每戶自己湊的。然後等開戲之時，四方八地的民眾，滿道而來。
但來了之後，近幾千人中，真正看戲的，卻只有二三百人甚至更少，其他人，都在圍著劇場轉。這時候，劇場邊多了好多東西。
有人挑著擔子趕來，開始做當地的一些小吃，涼粉、釀皮、油餅、醪糟、鍋盔、羊肉泡饃等，全都上場，相當於開了一個小版的小吃美食街。
以劇場為中心，周邊突然多了好多東西，有開槍打氣球的，扔環套禮物的，耍猴鬥樂的，氣功鎖喉表演的、打檯球玩街機的、租書租光盤的、看電影錄像的、看真人表演的、曬太陽聊天的、進廟燒香的。儼然整個生態系統。
因此，農村狂愛戲曲，更主要愛的是整個劇場帶來的生態系統，人們去看大戲，彷彿是在趕著過節一樣。因此，我們當地，親戚人家間的最高禮遇，就是在自己村唱大戲時，招呼大家來看戲。
他們都是在吃零食小吃時，順便一回眼，便看到了臺上的演出，或是在打檯球停杆時，站在那兒，順便看一下。戲曲的演出在高臺上，大家隨時一回眼，就能看到演出。
時間久了，好多人不但能記住很多戲曲劇名，甚至還都能或多或少唱一段。也有時，在吃飽玩夠後，站在那兒，靜靜地會看一出。
如果有一天，地方戲曲不受人們歡迎了，肯定是因為，外界規律發生了變化，而從業者卻沒有發現或適應這種變化。
因此，很多行業，都是死在忽略了一個事實上，即“一切都在悄悄起著變化。”
前面說的，是規律在發生變化，同樣，一些表象或內容，也在發生著變化，比如傳統文化這個詞。
同樣是“傳統文化”這個名詞和這個殼，如果你只專注於表面上的這個殼，往往會影響你對內在的認知。
如果你對中國歷史的關注力只停留在３００年內，那麼，《弟子規》和女人裹小腳，就是傳統文化。如果你對中國的歷史停留在１０００年內，那麼，程朱理學就是中國的傳統文化，如果你對中國的歷史停留在２０００年以內，那麼，漢儒思想就是中國的傳統文化。如果你對中國的歷史能看到２０００年之外，那麼周易五行，天人合一、陰陽八卦、黃帝內經、《道德經》、《莊子》、《墨子》，才是傳統文化。
“傳統文化”是四個字，其中，文化是指人們的生活行為方式及價值觀。傳統，是指一脈相承而來的文化傳承，不包括外來突然泊來的東西。但我們發現，很多價值觀，是與此前中國大地上的絕大多數行為方式及價值觀相隔裂的，它是文化，但它不是神州大地上的傳統文化。
因此，我們只有識別出表象下面的內在變化，才有可能瞭解到事物的本真。
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